杨秀清、萧朝贵发布的《奉天讨胡檄布四方谕》中写道：“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。”在太平军将领眼里，清政府强制民众剃发后所蓄的辫子是
A. 满族人生活习俗的象征 B. 清朝专制统治、民族压迫的象征
C. 儒家传统文化习俗的象征 D. 农民起义军挑战清朝统治的象征
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杨秀清、萧朝贵发布的《奉天讨胡檄布四方谕》中写道：“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。”在太平军将领眼里，清政府强制民众剃发后所蓄的辫子是
A. 满族人生活习俗的象征 B. 清朝专制统治、民族压迫的象征
C. 儒家传统文化习俗的象征 D. 农民起义军挑战清朝统治的象征
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1852年4月，太平军进军途中发布《奉天讨胡檄布四方谕》：“夫中国有中国之形象，满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。”据此可知，他们希望通过变革发饰
A. 表明其宗教信仰
B. 号召推翻清朝统治
C. 废除封建所有制
D. 与西方文明相对接
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太平天国《奉天讨胡檄》中宣称：“中国有中国之形象，令满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国人变为禽兽也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国人忘其根本也。”对此材料内容理解正确的是（ ）
A“衣冠之争”体现了近代中国社会的主要矛盾
B其中的某些思想被以后的资产阶级革命派利用
C清朝执行了严厉的“全盘满化”的文化政策
D对于文化的认识已具有近代的民族平等意识
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太平天国1852年发布檄文：天下为上帝之天下，满洲为胡虏妖人，肆毒混乱，改变中国形象……现在皇天震怒，命天王扫除妖孽，廓清中夏。这体现出太平天国运动（ ）
A.主张挽救民族危亡 B.主张推翻满洲贵族统治
C.具有反帝反封建的性质 D.代表先进历史潮流
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太平天国于1852年发布檄文：天下为上帝之天下，满洲为胡虏妖人，肆毒混乱，改变中国形象……现在皇天震怒，命天王扫除妖孽，廓清中夏。这反映了当时
A. 国内阶级矛盾激化 B. 列强侵略导致民族危机加重
C. 中外反动势力勾结 D. 强国御侮成为思潮
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洪秀全创立“拜上帝教”，1851年建立“太平天国”，自称“天王”，1852年发布了《奉天讨胡檄布四方谕》，并提出“物物归上主”。但是，“上帝”、“上主”、“天”都不能挽救太平天国的命运，这主要是因为
A. 太平天国运动缺乏广泛的群众基础
B. 太平天国领导者没有践行《天朝田亩制度》
C. 太平天国未能得到西方势力的支持
D. 农民阶级作为小生产者的代表，缺乏科学理论武器的指导
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（13分）阅读下列材料，回答相关问题。
材料一 ……中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条例，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足……满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民膏，士女皆哭泣道路，……凡有起义兴复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族……予兴义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下监之苦。
──杨秀清等《奉天讨胡四方谕》
材料二 今之满洲，本塞外东胡。昔在明朝，屡为边患。后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我政府，迫我汉人为其奴隶，有不从者，杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯。满政府穷凶极恶，今已贯盈。义师所指，覆彼政府，还我主权。……今者由平民革命以建国民政府，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华民国宪法，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之!
──《同盟会宣言》
材料三 “国民党之民族主义，有两方面意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等。”“一切不平等条约，如外人租借地、领事裁判权、外人管理关税以及外人在中国境内行使一切政治的权力侵害中国主权者，皆当取消，重订双方平等、互尊主权之条约。”
──《国民党“一大”宣言》
请回答：
（1）材料一、二中的反清理由有何共同之处？据此分析两者反清思想的局限性。（4分）
（2）与材料一相比，材料二中的反清思想有何进步之处？结合所学知识分析其产生的社会条件。 （5分）
（3）材料三中的“中国”与材料一、二中的“中国”在含义上有何区别？由此可以看出材料三 中的思想认识发生了怎样的质的飞跃？（4分）
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（16分）阅读下列材料，回答问题：
材料一 “……中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足……满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，……凡有起义兴复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族……予兴义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦。
——杨秀清等《奉天讨胡檄布四方谕》
材料二 今之满洲，本塞外东胡。昔在明朝，屡为边患。后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我政府，迫我汉人为其奴隶，有不从者，杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯。满政府穷凶极恶，今已贯盈。义师所指，覆彼政府，还我主权。……今者由平民革命以建国民政府，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华民国宪法，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！
——《同盟会宣言》
材料三 “国民党之民族主义，有两方面意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等。”“一切不平等条约，如外人租借地、领事裁判权、外人管理关税以及外人在中国境内行使一切政治的权力侵害中国主权者，皆当取消，重订双方平等、互尊主权之条约。”
——《国民党“一大”宣言》
（1）材料一、二中反清理由有何共同之处？据此分析两者反清思想的局限性。(4分)
（2）与材料一相比，材料二中的反清思想有何进步之处？结合所学知识分析其产生的社会条件。(6分)
（3）材料三中的“中国”与材料一、二中的“中国”在含义上有何区别？由此可以看出材料三中的思想认识发生了怎样的质的飞跃？(6分)
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（12分）科举制度称为中国的第五大发明，对古代中国的政治、文化和社会生活都产生了深远影响。
阅读下列材料：
材料一 开元、天宝中……足以进士为上林隼逸，四方观听，希其风采。每岁得第之人，不浃旬而周闻天下，故忠贤隽彦韫才毓行者，成出于是。
——（唐)杜佑《通典》卷15《选举三》
材料二 说到科举，人们总要提起唐太宗的“天下英雄尽入吾毂中”的话。……与李世民这句名言很相似，清代乾隆年间大学士鄂尔泰在有人批评八股取士时也说过：“牢笼志士，疆策美才，其术美善于此。”一“入毂”一 “牢笼”、“疆策”，两者似乎井无二致，都是利用科举考试为君主服务。
——过常职《唐代反科举思潮与科举考试的利弊》
材料三 今日之患，在吾民智不开，故虽多而不可用。而民智不开之故，皆以八股试士为之。学八股者，不读秦汉以后之书，更不考地球各国之事，然可以通籍累至大官。今群臣济济。然无以任事变者，皆由八股致大位之故。故台辽之割，不割于朝廷，而割于八股；二万万之款，不赔于朝廷，而赔于八股。
——康有为《康南海自编年谱》
请回答.
(1)据材料一、二，指出两者对科举制度的态度有何不同?(2分)
(2)材料三中康有为把清廷割地赔款都归咎予八股取士。你是怎样理解的?说明理由。(2分)
(3)根据以上材料，结合所学知识，以“千秋功过话科举”为主题进行论证。（8分)（要求：观点准确，史论结合。逻辑产密，表述清楚。 ）
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孙中山在《三民主义与中国前途》中写道：“我们革命的目的，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要□□□□，不愿君主一人专制，故要□□□□，不愿少数富人专制，故要□□□□。”题干“□□□□”处省略的内容是
A. 民主革命政治革命社会革命
B. 民族革命民主革命政治革命
C. 政治革命民主革命社会革命
D. 民族革命政治革命社会革命
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