董仲舒提出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……与天同者大治，与...

董仲舒提出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”此观点()

A. 为君主受命于天提供了理论保障

B. 对君主行为有一定程度的约束

C. 扼制了学术思想的自由发展

D. 确立了儒学思想的独尊地位

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董仲舒提出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”此观点

A. 为君主受命于天提供理论保障

B. 扼制了学术思想的自由发展

C. 对君主行为有一定程度的约束

D. 确立了儒学思想的独尊地位

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董仲舒提出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”此观点

A. 为君主受命于天提供理论保障

B. 扼制了学术思想的自由发展

C. 对君主行为有一定程度的约束

D. 确立了儒学思想的独尊地位

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董仲舒提出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”此观点

A．为君主受命于天提供理论保障　　　　 B．扼制了学术思想的自由发展

C．对君主行为有一定程度的约束　　　　 D．确立了儒学思想的独尊地位

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董仲舒认为“与天同者大治，与天异者大乱”，所以君主应当使“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出”，“使德之厚于刑也，如阳之多于阴也”。这一思想

A. 完整阐述了天人互渗的关系

B. 完全突破了先秦儒学的范畴

C. 有利于约束君主的行为

D. 蕴含了一定的辩证意识

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董仲舒《着秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道…”董仲舒强调的思想是

A. 天人感应

B. 独尊儒术

C. 君舟民水

D. 君臣平等

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董仲舒称：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫不明于身之，与天同者而用之”。这表明他主张

A. 君主专制

B. 君权神授

C. “大一统”

D. 天人感应

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董仲舒称：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫不明于身之与天同者而用之”。这表明他主张

A. 君主专制

B. 天人感应

C. “大一统”

D. 君权神授

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董仲舒认为“与天同者大治，与天异者大乱”，所以君主应当使“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出”，“使德之厚于刑也，如阳之多于阴也”。这一思想

A. 蕴含了一定的辩证意识

B. 完全突破了先秦儒学的范畴

C. 有利于约束君主的行为

D. 科学阐述了天人互渗的关系

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《春秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。 ”此话强调

A. 春秋大一统　　 B. 独尊儒术　　 C. 天人感应　　 D. 君权至上

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