宋明理学通过天理论、道统论，格物致知论和心性论构建起庞大的理论体系，高度重视个人道德修养，...

宋明理学通过天理论、道统论，格物致知论和心性论构建起庞大的理论体系，高度重视个人道德修养，宋明理学客现上适应了当时社会的需要，促进了社会的发展，在一定时期内具有历史进步性，其进步性主要体现在

A. 神化君主权威，维护专制统治

B. 重视社会伦理，维护社会稳定

C. 重视辩论教育，认识灵魂善性

D. 杂糅三教思想，实现三教归儒

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宋代朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了

A. 两者都认为理欲之辨是理学的核心思想

B. 两者都重视道德在个人修养中的重要性

C. 两者都充分肯定人的主体性地位

D. 理学的演变已阻碍了社会的进步

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宋明理学家普遍倡导“存理“”去欲“的修养论，“格物”“格心”的认识论，“齐家”“治国”的功名论，其根本出发点是

A．规范社会秩序，维护统治                B．培养经世致用的人才

C．修身养性，提高个人修养                D．树立理学的统治地位

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宋代朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了

A. 两者都重视道德在个人修养中的重要性

B. 两者都认为理欲之辩是理学的核心思想

C. 两者都充分肯定人的主体性地位

D. 理学的演变已阻碍了社会的进步

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宋代朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”； 明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了

A．两者都重视道德在个人修养中的重要性

B．两者都认为理欲之辨是理学的核心思想

C．两者都充分肯定人的主体性地位

D．理学的演变已阻碍了社会的进步

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宋朝建立以后，朝廷多次进行宫廷雅乐改革，以求“用乐以合《周礼》”，但均收效甚微。从北宋周敦颐到南宋朱熹，理学家们批评这些改革“求古乐太深”，而主张追求“古乐之意”，将音乐纳入心性修养和天理的范畴，赋予雅乐以新的内涵。这表明当时

A. 理学和心学的社会竞争加剧

B. 对音乐的理学化解释逐渐形成

C. 传统雅乐的思想资源被摈弃

D. 雅乐已经丧失社会和政治功能

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王阳明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全”。这说明王阳明

A. 重视道德修养

B. 强调格物致知

C. 倡导知行合一

D. 主张人性本恶

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诸子百家的思想，奠定了中国文化的基础，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。从孔子到孟子、荀子，始终贯穿的一条思想主线是

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理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论。这些“论”的共同基础是

A. 以哲学探究为己任

B. 以伦理道德为核心

C. 贯穿唯物、唯心之争

D. 穷理的目的在于至极

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宋明理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论。这些“论”的共同基础是

A．以哲学探究为己任

B．以伦理道德为核心

C．贯穿唯物、唯心之争

D．穷理的目的在于至极

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