以下思想家和认识事物的方法，对应正确的是
A．朱熹：发明本心 B．陆九渊：格物致知
C．王守仁：致良知 D．程颐、程颢：心外无物
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以下思想家和认识事物的方法，对应正确的是
A．朱熹：发明本心 B．陆九渊：格物致知
C．王守仁：致良知 D．程颐、程颢：心外无物
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下列思想家及其思想主张对应正确的是
A．朱熹：发明本心 B．陆九渊：格物致知
C．王守仁：致良知 D．程颐、程颢：心外无物
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有学生对中国古代某思想家的学说进行研究，写了一篇小论文，其标题是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可熊成为该学生进行上述研究的对象是
A. 韩非 B. 陆九渊 C. 朱熹 D. 王守仁
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南宋思想家陆九渊认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。他作为自己安身立命的准则是
A. “格物致知”
B. “发明本心”
C. “知行合一”
D. “经世致用”
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“饿死事小，失节事大”反映的思想内核是
A．存天理，灭人欲 B．格物致知
C．致良知 D．发明本心
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程颐、程颢兄弟是北宋时期著名的儒学大师，在其著作《二程遗书》中说：“然饿死事极小．失节事极大”，该主张所反映的思想核心是（ ）
A. “致良知” B. “格物致知” C. “存大理．灭人欲” D. “发明本心”
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宋代思想家陆九渊在论述中，常先肯定“心”即“理”，“心”与“理”相合，然后又说“心”又不尽合“理”之处。他通过这种论述意在告诫人们要
A. 做到“心外无理”
B. 努力“发明本心”
C. 追求“知行合一”
D. 时常格物致知
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古代某一思想家批评当时许多学人把外在的知识当做追求的目的，认为正确的途径是“讲之以身心，行著习察，实有诸己”。这位思想家是
A. 程颢 B. 朱熹 C. 陆九渊 D. 王守仁
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中国古代某学者在晚年将其学说体系归纳为“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，该学者是
A. 程颐
B. 朱熹
C. 陆九渊
D. 王阳明
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中国古代某学者在晚年将其学说体系归纳为“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知苒知恶是良知，为苒去恶是格物，该学者是
A. 程颐
B. 朱熹
C. 陆九渊
D. 王阳明
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