三国时刘备手下名将关羽，死后逐渐被后人神化到登峰造极繁荣程度，被称为“武圣人”、“关圣帝君”。隋唐以后，关羽在不断被神化的同时，也在被道德化。从宋代起，说书人为了渲染关羽的“仁义”将史实加以修改。到明清时期，民间对关羽的崇拜已经超过了对孔子的祭祀。这种现象出现的原因不包括
A．关羽的人格魅力和神勇武功受到广泛追捧
B．隋唐以后中国传统主流思想发生了变化
C．民间“崇圣”意识和封建统治者推波助澜
D．封建道德意识和社会黑暗现实长期存在
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三国时刘备手下名将关羽，死后逐渐被后人神化到登峰造极繁荣程度，被称为“武圣人”、“关圣帝君”。隋唐以后，关羽在不断被神化的同时，也在被道德化。从宋代起，说书人为了渲染关羽的“仁义”将史实加以修改。到明清时期，民间对关羽的崇拜已经超过了对孔子的祭祀。这种现象出现的原因不包括
A．关羽的人格魅力和神勇武功受到广泛追捧
B．隋唐以后中国传统主流思想发生了变化
C．民间“崇圣”意识和封建统治者推波助澜
D．封建道德意识和社会黑暗现实长期存在
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“汉封侯，宋封王，明封大帝；儒称圣，释称佛，道称天尊。”关羽从三国时代勇冠三军但又功败垂成的武将到宋代之后逐渐发展为全国性崇拜的“关圣帝君”，这一文化现象出现的政治因素是
A. 民间英雄崇拜的情结和通俗文艺的影响
B．统治者利用关羽以宣扬忠义
C．宋代士大夫对关羽的道德塑造
D．三教合一的文化发展趋势
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隋唐以后，关羽在不断被神化的同时，也在被道德化。从宋代起，说书人为了渲染关羽的“仁义”，将史实加以修改。到明清时期，民间对关羽的崇拜已经超过了对孔子的祭祀。对此理解正确的是（ ）
A．关羽成为观念中的英雄
B．中国传统主流思想发生了变化
C．道教地位上升，儒学地位下降
D．宋以后民族矛盾、阶级矛盾激化
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宋以后是戏曲发展时期，三国戏尤其盛行。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。材料表明( )
A．戏剧在社会上发挥教化功能 B．戏剧是加强思想控制的工具
C．市民文化需要世俗神化英雄 D．儒道佛在民间传播逐渐合流
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宋以后是戏曲发展时期，三国戏尤其盛行。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。材料表明( )
A．戏剧是加强思想控制的工具 B．儒道佛在民间传播逐渐合流
C．市民文化需要世俗神化英雄 D．戏剧在社会上发挥教化功能
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宋以后是戏曲发展时期，三国戏尤其盛行。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。材料表明
A. 戏剧是加强思想控制的工具
B. 儒道佛在民间传播逐渐合流
C. 市民文化需要世俗神化英雄
D. 戏剧在社会上发挥教化功能
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宋以后是戏曲发展时期，三国戏尤其盛行。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。材料表明
A．戏剧是加强思想控制的工具 B．儒道佛在民间传播逐渐合流
C．市民文化需要世俗神化英雄 D．戏剧在社会上发挥教化功能
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（中外历史人物评说）
材料
| 时期 | 关羽形象 |
| 三国到隋唐 | 《三国志》中的关羽：东汉末年名将，勇武、重义，傲慢自大、刚愎自用。隋唐时期，并未得到统治者及文人士大夫的重视和颂扬，名气也不大。 |
| 宋元 | 统治者对关羽赐庙额、封王；关羽的祠庙在全国各地兴起；南宋文人对关羽忠义、英勇的形象特质进行了多方渲染；关羽故事在话本、戏曲杂剧中大量出现，刚勇、忠义、儒雅是关羽形象的主要特征；元明之际，罗贯中将关羽形象定格在《三国演义》小说中。 |
| 明清 | 统治者先后加封关羽为“协天护国忠义大帝”“三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君”“忠义神武关圣大帝”；在民间逐渐成为一个禳灾祈福之神，受到百姓的顶礼膜拜。 |
| 20世纪初 | 1917年钱玄同在写给胡适的信中说道：“明清两代，社会上所景仰之古人，就是孔丘关羽二位。不但愚夫愚妇信仰‘关老爷’，即文人学士亦崇拜‘关夫子’。此等谬见，今后亟应扫荡无疑。” |
——刘海燕《关羽形象与关羽崇拜的演变论》
（1）根据材料，概括从三国时期到20世纪初关羽的形象发生了哪些变化？
（2）根据材料并结合所学知识，分析关羽形象发生变化的原因。
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三国名将关羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成为忠义的化身享受中国乃至世界华人圈的奉祀。究其根源最有可能的是
A.关羽的忠勇 B.理学的推崇
C.人民的爱戴 D.经济的发展
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三国名将关羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成为忠义的化身享受中国乃至世界华人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（ ）
A．关羽的忠勇 B．理学的推崇
C．人民的爱戴 D．经济的发展
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