北师大赵世瑜教授曾说：“传统历史注重的政治事件，大多转瞬即逝，改朝换代本身很快就完成了。新...

北师大赵世瑜教授曾说：“传统历史注重的政治事件，大多转瞬即逝，改朝换代本身很快就完成了。新统治者还会尽力消除旧朝痕迹。但社会深层的东西，决不因改朝换代而发生根本的变化。社会管理系统有个延续性，一些长时段的东西在整个社会中一直持续地起作用。就地域而言，整部中国史是由不同的区域史构成的，区域性、长时段的研究努力有助于我们重构或者重新解释历史。”赵教授强调的是         （    ）

A．政治史是研究历史的重点

B．区域性、长时段的研究视角有助于更好地解释历史

C．中国史由不同的区域史构成

D．社会深层的不变的东西是社会管理系统

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钱乘旦指出：“冲突中的融合是社会发展的一种模式。在这种模式中，相互制约的历史传统通过冲突而达到融合，在融合中超越传统，从而完成变革，产生新的政治制度。”下列历史事件符合该模式的是

A．英国光荣革命　　　 　　　　　　　　　 B．法国资产阶级革命

C．戊戌变法运动　　 　　　　　　　　　 D．清末预备立宪改革

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长期以来，传统中国是专制国家这个说法作为不证自明的论断被大多数人接受。清华大学历史系教授侯旭东在其文章《中国古代专制主义说的知识考古》中对“专制”说的产生、传播过程进行了考察，重新思考自近代以来流行中国的“专制”说。

材料长时间以来，我们都认为中国自秦代以来即是专制主义中央集权的国家，这是中学教科书就已形成的“常识”。这个“常识”清末就开始在国内传播，初步形成于民国时期。1904-1906年分三册出版的夏曾佑著《最新中学中国历史教科书》中涉及秦以后的很多问题，都使用了“专制”或“专制政体”的说法。此后，不少历史教科书都有类似的表述。新旧历史学家、社会史家已公认秦代是中国专制政体发轫的朝代。而由秦以后，直到现代化开始的清代，其间经历二千余年的长期岁月，除了极少数的场合外，中国的政治形态并没有了不起的变更，换言之，即一直是受着专制政体—官僚政治的支配。说是“公认”一点也不错。当时唯一持不同看法，且站出来唱反调的是钱穆，认为称中国传统政治为“专制”是“自鄙”，在他看来，中国的政权属于“信托政权”，后来还提出其他不同的说法，如“士人政府”，甚至“民主政体”等，不过，钱穆的说法一出，就遭到来自不同阵营的萧公权、胡绳的批驳。

“专制政体”（despotism）概念是西方政治学上一个对政体进行分类的概念，最早可以追溯到亚里斯多德的《政治学》。这个概念为近代中国推翻清朝的革命提供了重要的思想资源。现在之所以要回过头去进行“知识考古”，挖一挖这个概念生产、传播的过程，是因为这个概念以及秦代以来是专制政体的论断已经成为学界研究不证自明的前提，也是广大国民评判历史的一把不言而喻的重要标尺。这是它带来的最大危害。

有一故事，略可见“专制说”的影响，也可说是危害。钱穆《师友杂忆》中回忆说：上个世纪30年代初，他在北大历史学系教书，想开设中国政治制度史，系主任不同意，“大意谓中国秦以下政治，只是君主专制。今改民国，以前政治制度可勿再究”，钱穆反复争取，才获准开设。

发现其中问题多多，最关键的是当时接受这一论断时，根本没有时间与精力去进行思考与研究，出于革命的需要，如获至宝，当作公理而接受下来的，而在西方这一说法的产生，也不是什么经过认真研究后得到的结论。是先有结论，后找材料，论证的程序上存在问题。

（节选自腾讯网2016年5月30日《中国古代是君主专制国家吗》）

请回答：

分析了“专制”概念与论断的来龙去脉后，对此，你觉得我们应该秉承什么态度去看待“专制”这个论断？如何理解从西方的角度看中国知识分子接受“专制”说是一种“自我东方化”。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 寇准，北宋政治家。1004年辽军南下入侵，北宋大多数官员主张妥协避战，寇准坚决主张抵抗并直言：“今陛下神武，将臣协和，若大驾亲征，贼自当遁去。”为消除妥协派对真宗的影响，寇准将妥协派调到前线作战。为击退辽军，寇准派人前往前线侦察情况，并制定了一套抗敌方略：一面调天雄军步骑万人，驻守贝州；另一方面招募民兵，深入敌后，袭击敌人据点，兼以报告敌情。并规定：河北民兵杀敌，所在官军应给以声援；民兵中有杀敌立功者，同样给予奖赏。寇准还派人携带钱物慰劳河北驻军，并出银30万两用来收购军粮，充实军资。在寇准的督促和陪同下，真宗前往澶州视察军情，鼓舞了军民士气。然宋真宗始终有议和之心，寇准虽始终反对，但最终被迫放弃主战的主张。后来宋辽订立和约，史称“澶渊之盟”。澶渊之盟后，宋辽边境干戈宁息，贸易繁荣，人民生活安定。

——据郭玮《寇准与澶渊之役》等

（1）根据材料，简述寇准在澶州之战中的贡献。

（2）根据材料并结合所学，简析澶渊之盟的影响。

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著名历史学家陈旭麓教授在评论近代某一历史事件时写道：“其悲剧意义不仅在于他们失败的结局，更在于他们借助宗教猛烈冲击传统却不能借助宗教而挣脱传统的六道轮回,反封建的人没办法洗净自己身上的封建东西。这一历史事件是

A．鸦片战争 　　　　　　　　　　　 B．辛亥革命

C．洋务运动 　　　　　　　　　　　 D．太平天国运动

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北宋时，欧阳修等主持重修了《新唐书》和《新五代史》，司马光则主持编纂了《资治通鉴》，统治者还对官僚制度和科举制进行改革。这反映出当时北宋

A. 统治者注重吸取历史教训

B. 统治者推行重文轻武政策

C. 政治体制未形成完整体系

D. 君主专制制度进一步完善

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有历史学家曾对中国近代某历史事件作了如下评价：“他的激进主义使温和主义者、传统主义者和担心失去财产者——当然不仅是富人，对它敬而远之；领导人无法信守他们自己制定的教义标准；领导内部很快分裂，而且愈演愈烈。”其评价的事件是（　　 ）

A．洋务运动　　 　　　　　　 B．太平天国运动

C．辛亥革命　　　　 　　　　 　 D．义和团运动

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智达网报道：北师大博导王富仁教授做客“名师讲坛”，认为中国近代以来每30年就有一个文化周期：

2009年向前推30年是1979年，正是我们这个历史时期的开端——改革开放的时代。再向前到1949年，可称之为毛泽东时代。再向前推30年到了1919年，发生五四运动、新文化运动，是中国社会的转折。到1889年，是一个“中学为体、西学为用”的文化时代，这时洋务运动的领导者努力着要富国强兵。再向前到1859年，是中国由古代向现代的社会转型时期，也是和帝国主义全面接触的时期。

请回答：

(1)1859年是中国和西方全面接触的时期，这在当时思想观念领域有何体现？

(2)1889年在“中学为体、西学为用”观念指导下的社会实践活动主要是什么？这一时期的康有为、梁启超被称为“千年之大变局”中思想文化之变的揭幕人，为什么？

(3)为什么王富仁教授说1919年是中国社会的转折时期？

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汉代画像石反映丰富的社会生活和思想观念，其中有许多以古代圣贤、忠臣义士和孝子烈女为题材的两像内容，如汉代画像石中就有反映义士壮举的“荆轲刺秦王”。这说明

A. 民俗文化注重历史传统　　 B. 政治导向指引反对暴政

C. 主流意识影响社会观念　　 D. 借古讽今成为议政方式

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北师大教授唐任伍在《中华文化中的世界精神》中评述道：“英国历史学家阿克顿说，权力意味着腐败，绝对的权力意味着绝对的腐败。如果说中国封建社会中君王的权力是绝对的，无所制约的话，那么就无法延续2000多年之久。事实上，中国封建君王的权力，还是受到一个比较有效的约束机制的制约的……”下列中国古代的官职或机构不可能成为唐教授观点依据的是

A．丞相　　　　 B．三省六部　　　　 C．（元）中书省　　　　 D．军机处

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