材料一：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中、留意于仁义之际，...

儒家思想是中国古代的重要思想，阅读材料，回答问题：

材料一 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——班固《汉书．艺文志》

（1）根据材料一，概括早期儒家思想的主张。

材料二 宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文。不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有牴牾之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。

——整理自人民网：宋代疑古思潮简论

（2）根据材料二并结合所学知识，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特点。

材料三 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。

——摘编自余英时《士与中国文化》

（3）根据材料三，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。

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（18分）阅读材料，回答问题。

材料一  儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——班固《汉书•艺文志》

材料二  秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫（què，诚实，谨慎），必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义。

——《荀子•儒效篇》

材料三  夫儒者于平生之遇，率目为适然，独孜孜不怠，以学自怡，竟老而不倦。不知者，或又言其不得于今，欲借文学道艺立功名于后世，何见之归于浅也！余尝谓学之患二：曰私，曰蔽。世之欣于禄位，从乎鄙心生者，不必挂语。若所谓事业显当世及文学道艺垂千古，慕而企之，从乎私己之心生者也。儒者之学，将以解蔽而已矣。

——戴震（1724—1777）《沈处士戴笠图题咏序》

（1）根据材料一，概括班固关于儒家学派形成的主要观点。（4分）

（2）根据材料二、三，比较荀子与戴震对于“儒者”不同的看法，并结合所学知识，分析不同看法产生的社会因素。（10分）

（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈对“儒者”价值取向变化的认识。（4分）

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（18分）阅读材料，回答问题。

材料一　　 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——班固《汉书•艺文志》

材料二　　 秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫（què，诚实，谨慎），必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义。

——《荀子•儒效篇》

材料三　　 夫儒者于平生之遇，率目为适然，独孜孜不怠，以学自怡，竟老而不倦。不知者，或又言其不得于今，欲借文学道艺立功名于后世，何见之归于浅也！余尝谓学之患二：曰私，曰蔽。世之欣于禄位，从乎鄙心生者，不必挂语。若所谓事业显当世及文学道艺垂千古，慕而企之，从乎私己之心生者也。儒者之学，将以解蔽而已矣。

——戴震（1724—1777）《沈处士戴笠图题咏序》

（1）根据材料一，概括班固关于儒家学派形成的主要观点。（4分）

（2）根据材料二、三，分别概括荀子与戴震对于“儒者”不同的看法（4分），并结合所学知识，分析不同看法产生的社会因素。（6分）

（3）综合材料二三并结合所学知识，谈谈对“儒者”价值取向变化的认识。（4分）

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材料一：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中、留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——《汉书·艺文志》

材料二：1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶稣会士到达北京，中法文化交流开始进入一个长达30年的黄金阶段。耶稣会壬描绘的关于中国光辉灿烂的图景在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物，十八世纪是一个“中国世纪”。伏尔泰就是一个“全盘华化论者”，竞将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。伏尔泰反对基督教，主张“没有迷信、没有荒诞传说、没有亵渎理性和自然的教条”。

——整理有关资料

材料三：至于三纲五常，为中国之大教，足下谓西夷无之矣，然考之则不然。东西律例，以法为宗。今按法国律例，民律第三百七十一条云：“凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心……”第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。”

——康有为《与朱一新论学书》

材料四：窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治，法律，社会道德，俱无由出黑暗而入光明。

——陈独秀在1917年1月1日写的《答吴又陵（孔教）》

（1）找出以上材料中不属于原始材料的一项（写出标号）），并依据材料一概括出儒学的要义。

（2）如果要探究材料二中伏尔泰主张“全盘华化”的原因，该从那几个方面入手？

（3）据材料三和所学知识，分析维新派对于儒家思想的态度。

（4）对材料四中陈独秀的观点，你持何看法？说明理由。

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阅读材料，回答问题。

材料一

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，

留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——班固《汉书•艺文志》

材料二

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国?”

孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本

朝而宜；不用，则退编百姓而悫（què，诚实，谨慎），必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义。

——《荀子•儒效篇》

材料三

夫儒者于平生之遇，率目为适然，独孜孜不怠，以学自怡，竟老而不倦。不

知者，或又言其不得于今，欲借文学道艺立功名于后世，何见之归于浅也！余尝谓学之患二：曰私，曰蔽。世之欣于禄位，从乎鄙心生者，不必挂语。若所谓事业显当世及文学道艺垂千古，慕而企之，从乎私己之心生者也。儒者之学，将以解蔽而已矣。

——戴震（1724—1777）《沈处士戴笠图题咏序》

请回答：

（1）根据材料一，概括班固关于儒家学派形成的主要观点。

（2）根据材料二、三，比较荀子与戴震对于“儒者”不同的看法，并结合所学知识，分析不同看法产生的社会因素。

（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈对“儒者”价值取向变化的认识。

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《汉书•艺文志》载：“□□者流，游文于六经之中，留意于仁义之际；□□者流，清虚以自守，卑弱以自持；□□者流，信赏必罚，以辅礼制；□□者流，茅屋采椽，是以贵俭，养三老五更，是以兼爱。”依次填入上述方框的流派是（　　 ）

A.道家、法家、墨家、儒家　　　　　　　　　　 B.儒家、道家、法家、墨家

C.墨家、儒家、道家、法家　　　　　　　　　　 D.法家、儒家、墨家、道家

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有史学家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，养必先于教，认为如果生活问题没有解决，教化两字，简直是无从谈起的。这主要说明儒家思想

A. 产生于古代的某种官职

B. 提倡教化以现实为基础

C. 认为礼义教化最为重要

D. 倡导物质享受忽略道德

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关于诸子百家形成的源头，汉代班固在《汉书·艺文志》中这样写道：“儒家者流，盖出于司徒之官……道家者流，盖出于史官……阴阳家者流，盖出于羲和之官……法家者流，盖出于理官……”据此分析，春秋战国时期诸子百家兴起的原因是

A. 卿士阶层的瓦解

B. 官僚政治的初步形成

C. 铁犁牛耕的推广

D. 周王室的衰微

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王是封建社会皇族或功臣的最高封爵，也可泛指国君、帝王。儒家所提倡的“王道”是指

A. 以武力征服天下

B. 以道德行仁义使天下归顺

C. 以仁义治天下

D. 天子的教化

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《晋书》记载：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。”材料表明的观点

A. 主张正视儒学

B. 否定佛教传播

C. 肯定道教影响

D. 主张三教合流

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