西周时,“宗法”习惯便被统治者制度化和系统化了,最后发展成为一种所谓“大宗率小宗,小宗率群弟”世袭的制度文化。在这种制度文化里,因此形成了
A. “男女有别,长幼有序”的身份等级 B. “亲师友,习礼仪”的风尚
C. “父死子继,兄终弟及”的世袭观念 D. “明法度,重教化”的思想
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西周时,“宗法”习惯便被统治者制度化和系统化了,最后发展成为一种所谓“大宗率小宗,小宗率群弟”世袭的制度文化。在这种制度文化里,因此形成了
A.“父死子继,兄终弟及”的世袭观念
B.“亲师友,习礼仪”的风尚
C.“男女有别,长幼有序”的身份等级
D.“明法度,重教化”的思想
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西周时,“宗法”习惯便被统治者制度化和系统化了,最后发展成为一种所谓“大宗率小宗,小宗率群弟”世袭的制度文化。在这种制度文化里,因此形成了
A. “男女有别,长幼有序”的身份等级 B. “亲师友,习礼仪”的风尚
C. “父死子继,兄终弟及”的世袭观念 D. “明法度,重教化”的思想
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西周春秋的宗法制度在宗族内部区分大宗、小宗,都以正嫡为宗子。宗子作为本宗族始祖的嫡系继承人,是全体宗族成员尊奉的对象,在铜器铭文中有时被尊为“宗君”。材料反映宗子
A. 是商周时期的族长或王室弟子 B. 是商周和春秋王室大宗的嫡长子
C. 是封建制度下的正统统治者 D. 在本宗族内享有至高无上的特权
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中国的宗法制度形成于商朝后期,到西周发展成为最基本的社会政治制度,西周尤其形成了一个特殊的宗法统治体制。这个“特殊的宗法统治体制”主要是指
A. 中央集权
B. 家国同构
C. 神化王权
D. 忠孝同义
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西周时代,国家机构的官员多从宗族管理机构中的人员演化而成,政府官员不仅是宗法上的大宗,也是政府的军政人员。这说明周代
A. 开创了“家天下”统治模式
B. 国家政治呈现家国同构特征
C. 血缘宗法制度已基本完善
D. 分封制度基于血缘宗法关系
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周代宗法制度规定,“大宗百世不迁,小宗五世而迁”。也就是说小宗过了五代(高祖、曾祖、祖父、父和自身)之后必须另立宗室该制度规定的目的是
A. 强化诸侯的宗主地位 B. 防止小宗势力扩大
C. 确保嫡长子特权完整 D. 保证小宗血缘纯正
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关于西周诸侯特点,表述错误的是
A.诸侯由天子分封,都是天子的子弟 B.天子是大宗,诸侯是小宗
C.诸侯在封国内享有世袭统治权 D.诸侯对天子定期朝贡并提供军赋和力役
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史载周公制礼乐,以宗法维系封建制度的运作。有百世不迁的大宗,有五世则迁的小宗。如以周封伯禽于鲁国,鲁国内部又再度分封若干小国为例,以下有关封建与宗法关系的说明,何者最为恰当 ( )
A.周天子为鲁国大宗,鲁国内部再分封诸国也以周天子为大宗
B.鲁国国君是鲁国内部再分封诸国的大宗,周天子则为其小宗
C.周天子是鲁国的大宗,鲁国国君则是内部再分封诸国的大宗
D.周天子为一族,鲁伯禽另一族,在宗法上,二者并无关系
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史载周公制礼乐,以宗法维系封建制度的运作。有百世不迁的大宗,有五世则迁的小宗。如以周封伯禽于鲁国,鲁国内部又再度分封若干小国为例,以下有关封建与宗法关系的说明,何者最为恰当
A.周天子为鲁国大宗,鲁国内部再分封诸国也以周天子为大宗
B.鲁国国君是鲁国内部再分封诸国的大宗,周天子则为其小宗
C.周天子是鲁国的大宗,鲁国国君则是内部再分封诸国的大宗
D.周天子为一族,鲁伯禽另一族,在宗法上,二者并无关系
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丁山先生在《宗法考源》中说:“宗法之起,不始周公制礼,盖兴于宗庙制度,殷之宗庙,以子能继父者为大宗,身死而子不能继位者,虽长于昆弟,亦降为小宗。宗法者,辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。”材料强调的是( )
A.宗法制起源于嫡庶之制
B.宗法制与周公制礼无关
C.宗法制商代已经存在
D.宗法制起源于宗庙祭祀制度
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