司马迁《史记太公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是
A. 道之以德,齐之以礼,有耻且格 B. 天行有常,制天命而用之
C. 治大国,若烹小鲜 D. 虽在农与工肆之人,有能则举之
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司马迁《史记太公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是
A. 事异则备变
B. 为无为,事无事,味无味。
C. 智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
D. 兼相爱,交相利。
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司马迁《史记太公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是
A. 道之以德,齐之以礼,有耻且格
B. 民为贵,社稷次之,君为轻
C. 治大国,若烹小鲜
D. 虽在农与工肆之人,有能则举之
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司马迁《史记太公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是
A. 道之以德,齐之以礼,有耻且格 B. 天行有常,制天命而用之
C. 治大国,若烹小鲜 D. 虽在农与工肆之人,有能则举之
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司马迁《史记太公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是
A. 道之以德,齐之以礼,有耻且格
B. 民为贵,社稷次之,君为轻
C. 治大国,若烹小鲜
D. 虽在农与工肆之人,有能则举之
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先秦法家思想的主要特征是
A.强本节用,人给家足
B.列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别
C.不辨亲疏,不殊贵贱,一断于法
D.以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形
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先秦法家思想的主要特征是
A.列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别
B.强本节用,人给家足
C.不辨亲疏,不殊贵贱,一断于法
D.以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形
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在《百家讲坛》中讲述到“故有无相生,难易相成”。这主要体现了老子思想中的
A. 道是世界万物的本原
B. 辩证法
C. 无为而治
D. 因循守旧
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儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是( )
A.不以人助天 B.制天命而用之
C.天地不仁,以万物为刍狗 D.天行有常,不为尧存,不为桀亡
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儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是
A.天地不仁,以万物为刍狗
B.制天命而用之
C.不以人助天
D.天行有常,不为尧存,不为桀亡
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儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是 ( )
A.不以人助天
B.制天命而用之
C.天地不仁,以万物为刍狗
D.天行有常,不为尧存,不为桀亡
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