在汉代，在国，在家，君臣关系、父子关系、夫妻关系都要尊卑有序。汉律中已有“大不敬”、“不孝...

在汉代，在国，在家，君臣关系、父子关系、夫妻关系都要尊卑有序。汉律中已有“大不敬”、“不孝”、“不道”等罪名。这反映了汉代

A. 儒家道德伦理等同法律

B. “礼”的思想颇受重视

C. 是等级制度的发轫时期

D. “三纲”伦理已经僵化

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魏晋时期，有人斥责佛教“隔绝了父子亲情，离间了君臣关系，影响了夫妻和睦，不利于朋友友谊”。这反映出当时

A. 佛教彻底打败了中国传统文化

B. 儒家伦理再也不被社会重视

C. 佛教与道教思想相抵触

D. 佛教与儒家伦理抵触

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孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”思想。到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。据此可知，先秦儒家“五伦”思想的提出

A. 渗透着浓厚的宗教神学意识

B. 完成了伦理纲常思想的建构

C. 传承了家国同构的文化传统

D. 顺应了君主集权统治的需要

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汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代

A. 儒家伦理道德影响司法

B. 司法审判标准极度混乱

C. 儒学成为唯一司法依据

D. 孝治天下儒家独尊观念

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汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代

A. 司法审判标准极度混乱

B. 儒家伦理道德影响司法

C. 儒学成为唯一司法依据

D. 孝治天下儒家独尊观念

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汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代

A. 儒家伦理道德影响司法

B. 司法审判标准极度混乱

C. 儒学成为唯一司法依据

D. 孝治天下儒家独尊观念

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魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之情隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”；唐朝太史令傅奕说：“佛在西域，言妖路远，汉译胡书，态其假托，故使不忠不孝，削发而揖君亲。”两则材料都反映了

A．佛教和儒学相互融合吸收　　　 B．肯定佛教的教化作用

C．佛教急于融入本土文化　　　　 D．佛教与儒家伦理抵触

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下列各项所倡导的道德观不能反映近代中国发展潮流的是

A. “中国言义，虚文而已。西洋言利，却自有义在。……鹜其实则两全。”（《郭嵩焘日记》）

B. “君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”（曾国藩《讨粤匪檄》）

C. “损人利己非也，损己利人亦非；损下益上非也，损上益下亦非。”（严复《天演论》）

D. “道德之为物，应随社会为变迁，随时代为新旧。”（陈独秀《答淮山逸民》）

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下列各项所倡导的道德观不能反映近代中国发展潮流的是

A. “中国言义，虚文而已。西洋言利，却自有义在。……鹜其实则两全。”（《郭嵩焘日记》）

B. “君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”（曾国藩《讨粤匪檄》）

C. “损人利己非也，损己利人亦非；损下益上非也，损上益下亦非。”（严复《天演论》）

D. “道德之为物，应随社会为变迁，随时代为新旧。”（陈独秀《答淮山逸民》）

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《礼记·曲礼》云：“大礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”这表明“礼”的核心作用是（　　 ）

A. 明辨血缘亲疏关系　　 B. 规范社会秩序

C. 区分尊卑等级关系　　 D. 维系统治秩序

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