“今使涂之人伏木为学，专心一致，思索孰察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参与天地矣。故...

“今使涂之人伏木为学，专心一致，思索孰察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参与天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”对荀子所说的这段话的理解,正确的是

A.主张持之以恒地学习，不断积累知识和品德

B.主张通过行法治，重刑罚，使人向善去恶

C.主张反省内心，去掉人欲，恢复固有善性

D.主张通过教育使人认识自己灵魂内已有的美德

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战国时期思想家荀子：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”下列各句中与这段话在含义上近似的是（　　　 ）

A. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧

B. 勿以善小而不为，勿以恶小而为之

C. 天时不如地利，地利不如人和

D. 民为贵，社稷次之，君为轻

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战国时期思想家荀子曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”下列各句中与这段话在含义上近似的是

A．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

B．勿以善小而不为，勿以恶小而为之

C．天时不如地利，地利不如人和

D．民为贵，社稷次之，君为轻

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（历史选修1：历史重大改革回眸）

在西方工业文明的冲击下，19世纪的中日两国都显示出了变革的精神风范。阅读材料，回答问题。

材料一　 兹欲行我国前所未有之变革，朕当身先率众誓于天地神明，以大定国是，立保全万民之道。尔等亦须本斯旨趣齐心致力！

——明治天皇《五条誓约》

材料二　 用特明白宣示，嗣后中外大小诸臣，自王公以及士庶，各宜努力向上，发愤为雄，以圣贤义理之学，植其根本，又须博采西学之切于时务者，实力讲求，以救空疏迂谬之弊。

——光绪帝《定国是诏》

（1）依据材料概述两位历史人物的共同主张。

（2）“以圣贤义理之学，植其根本，又须博采西学之切于时务者，实力讲求”从本质上反映出光绪帝怎样的核心变法理念？在百日维新的措施中有何集中体现？

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宋代理学家程颐说:“人与圣人，形质无异，岂学之不可至耶?”“(圣人)大抵须是自强不息，(人)将来涵养成就到圣人田地，自然气貌改变。”材料反映出宋代理学

A. 否定了封建等级秩序　　 B. 推崇“格物致知”思想

C. 强调“人”的自主性　　 D. 否定“君权神授”理论

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宋代理学家程颐说：“人与圣人，形质无异，岂学之不可至耶？”“（圣人）大抵须是自强不息，（人）将来涵养成就到圣人田地，自然气貌改变。”材料反映出宋代理学

A. 强调“人”的自主性

B. 推崇“格物致知”思想

C. 否定了封建等级秩序

D. 否定“君权神授”理论

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《申报》1894年8月4日报道：“中国之地虽十倍于日本，中国之人虽数十倍于日本，而中国不见甚强，日本不见甚弱，何也？以日本之能专心西法，一切政教号令皆一遵夫泰西之所为，自维新以来，寝寝乎称雄于东海，而泰西诸国亦皆喜其能拜下风也。”这种观点

A. 为清廷妥协派提供依据

B. 揭示甲午战败的根本原因

C. 主张学习日本变法维新

D. 反映了国人示弱怯战心理

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孟子说，舜是“东夷之人”，周文王是“西夷之人”，而他们都在“中国”（指华夏地区）行仁政，都成了圣人。孟子认为

A. 以夷变夏是历史发展趋势

B. 文化是区别夷夏的关键

C. 施行仁政的基础在于重民

D. 仁政主张源于舜和文王

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顾炎武认为“盖自汉以下之人，莫不谓秦以孤立而亡……封建之废，非一日之故，虽圣人起，亦将变而为郡县”。柳宗元强调“封建非圣人之意也，势也……秦有天下，裂都会而为之郡……此其所以为得也”。从中可以得出的结论是

A. 都认为分封制优于郡县制

B. 都认为郡县制优于分封制

C. 都强调圣人在制度构建中的智慧

D. 制度的更替受制于特定的历史条件

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顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事於圣人，而去之弥远也。””顾炎武上述言论的主旨是（　　 ）

A．批判宋明理学空谈义理    B．倡导经世致用的学术取向

C．提倡无研不信的为学方法    D．强调学术与道德的结合

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