日本思想家佐久间象山（1811-1864）认为“宇宙实理无二。斯理所在，天地不能异此，鬼神不能异此，百世圣人不能异此。近年西洋所发明许多学术，总之皆实理，祗足以资吾圣学，而世之儒者，类皆凡夫庸人，不知穷理，视为别物。”由此可以推断他
①实为明治维新的中坚力量 ②认为东西文化间可以调和
③其思想与洋务派主张类似 ④深受中国程朱理学的影响
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
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日本思想家佐久间象山（1811-1864）认为“宇宙实理无二。斯理所在，天地不能异此，鬼神不能异此，百世圣人不能异此。近年西洋所发明许多学术，总之皆实理，祗足以资吾圣学，而世之儒者，类皆凡夫庸人，不知穷理，视为别物。”由此可以推断他
①实为明治维新的中坚力量 ②认为东西文化间可以调和
③其思想与洋务派主张类似 ④深受中国程朱理学的影响
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
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孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，两人不同的天人观
A. 是不同时代背景的反映 B. 孰优孰劣十分明显
C. 折射出两种不同的人生追求 D. 是继承与背离传统文化的结果
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春秋战国时期，有思想家认为天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序。由此可见，这一认识
A. 是诸子学说趋向统一的体现
B. 为专制制度提供了有力支持
C. 表明儒家思想得到普遍认同
D. 意味着百家争鸣的基本结束
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“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。……故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是
A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” B．“天理是宇宙万物的本原”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“理在气中，道不离器”
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“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。……故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是
A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
B．“天理是宇宙万物的本原”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D．“理在气中，道不离器”
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《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《韩非子》中说：“言无二贵，法无两适。”这反映当时学者
A. 相互竞争百家争鸣
B. 强调变革和法律
C. 维护君主专制统治
D. 重视规则和秩序
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《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《孟子说》：“不以规矩，不能成方圆。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《韩非子》中说：“言无二贵，法无两适。”这放映当时学者
A. 强调变革和法律
B. 维护君主专制统治
C. 重视规则和秩序
D. 相互竞争百家争鸣
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东汉有一位著名的思想家，认为物质性的“元气”是构成天地万物的基本元素，他还说：“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”此人是（）
A．董仲舒 B．范缜 C．王充 D．王夫之
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古代有思想家曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”这体现了
①崇尚自然的倾向
②隆礼重法的主张
③天道无为的思想
④格物致知的方法
A. ①②
B. ①③
C. ②④
D. ③④
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(15分)【中外历史人物评说】
材料一 曾国藩（1811—1872年），湖南湘乡人，道光进士。1853年初办湘军以对抗太平天国革命。1860年任两江总督，并节制苏、浙、皖、赣四省军务。1864年攻陷天京。1865年调任钦差大臣，对捻军作战，战败去职。为维护清朝统治，与李鸿章、左宗棠创办江南制造局、福建马尾船政局等军事工业。有《曾文正公全集》。
——摘编自王岳川主编《一生要读的100位中国名人》
材料二 曾国藩是我国旧文化的代表人物，甚至于理想人物……在维持满清作为政治中心的大前提下，一方面他要革新，即接受西洋文化的一部分；另一方面他要守旧，即要恢复我们民族的固有美德。这是曾国藩对我国近代史的伟大贡献，我们至今还佩服曾文正，就是因为他有这种伟大的眼光。
——蒋廷黻《中国近代史》
(1)根据材料，简要评价曾国藩。（6分）
(2)根据材料，指出两位作者评价曾国藩的角度并谈谈你得到的启示。（9分）
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