三国魏正始年间出现“正始之音”。当时以何晏为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁...

三国魏正始年间出现“正始之音”。当时以何晏为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁。该学派遭到政治打击后理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。这体现了

A. 儒学发展进入新阶段

B. 佛道融合趋势加强

C. 道家的观念深人人心

D. 政治对文化的影响

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三国魏正始年间出现“正始之音”。当时以何晏为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁。该学派遭到政治打击后理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。这体现了

A. 儒学发展进入新阶段

B. 道家的观念深入人心

C. 政治对文化的影响

D. 佛道融合趋势加强

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 “自魏正始以后，更尚玄虚，公卿士庶罕通经业”，使儒学治入汉末经学的僵化繁项的理论模式的危险。有才俊之士，或潜心于文章诗赋，以显亲扬名；或披玩于老庄、释氏之书以安身立命，这种情况无疑会造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面。

唐朝是一个文化多元融合的王朝，实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展。佛教在汉代传入中国以来，对佛教的批评一直未曾中断，韩愈在其《原道》中，批评佛教徒与道教徒不劳而获：古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！他明确指出，佛教是“夷狄之法”。佛教作为一种外来宗教，排佛者用夷夏之争来表达对佛教的排斥。如果说绝大多数的唐代士人之排佛，是基于对佛教具体社会弊害的忧虑，那么韩愈之排佛，则是出自对中国文化传统行将失坠的深刻忧患，在反复申明佛教为“夷狄之法”的声音中，他所表达的是对“中国之法”衰落的强烈担忧，是“亡天下”的忧虑，挽救文化之危亡的使命感，是儒道的衰微与文化的失坠强烈的儒者意识，使韩愈则是用儒学复兴的宣言和不懈的意志，力挽文化失坠的狂澜。为拯救文化的患难，他用新的视野、新的精神，对儒学做了更具生命力的解读，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的落识。正如史学大师陈寅恪在《论韩愈》一文中对韩愈做出的评价：“退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。”

——摘端自百度资料

（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈复兴儒学的历史背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简述韩愈复兴儒学的积极影响。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 陶弘景，生活于南朝。他一生爱松，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛。他继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，糅合进儒家、佛教观念，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。曾先后出任巴陵王等诸王侍读，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。

陶弘景十分喜爱医药学。辞官隐居句容茅山后，他读了很多书，也不拘于书中的言论，亲自走到自然中去寻找药物，并以实际的观察来印证书中的内容。陶弘景将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。《本草经集注》在《神农本草经》365种药物的基础上又加入了365种药物，合计730种，大大扩展了可供使用的药物种类。陶弘景开创了一种新的药物分类法，药物的记载是按玉石、草木、虫兽、果、菜、米食及有名未用等七类进行划分的，既便于使用者的查询，又便于对药物的总结。在其后的一千多年中，这种方法被一直沿用着。另外，经过系统的归纳和总结，陶弘景还第一次提出了“诸病通用药”的概念，将药物的功用主治和疾病特点两个方面相结合进行。这种方法的创立为临床医学家提供了很大的方便。

——摘编自《陶弘景中医世家》等

（1）根据材料和所学知识，分析促成陶弘景坚决辞官归隐的因素。

（2）根据材料和所学知识，指出陶弘景能成功著述《本草经集注》的原因和对后世的贡献。

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有人说“儒家及老庄皆有政治思想……虽不相同，然皆从人民之观点，以论政治。……唯法家从‘一夫’出发，基本上冲着平民而来”。这主要是因为当时法家( 　　 )

A．主张加强君主集权，实行严刑峻法

B．宣传天道与自然无为

C．要求以“礼”约束百姓

D．实行控制思想的“焚书坑儒”

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有人说"儒家及老庄皆有政治思想……虽不相同，然皆从人民之观点，以论政治……唯法家从‘一夫’出发，基本上冲着平民而来"。这主要是因为当时法家

A. 主张加强君主集权，实行严刑峻法

B. 宣传天道与自然无为

C. 要求以"礼"约束百姓

D. 实行控制思想的"焚书坑儒"

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下图为《诸子百家示意图》，标记了主要学派的代表人物及其重要思想。据此并结合所学判断，下列解释正确的是

A. 思想家们围绕社会变革提出政治主张

B. 战国时期儒家学说成为社会主流思想

C. 各派学说都成为当时改革的指导思想

D. 生产力水平较高的地区思想较为活跃

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“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知

A．“三纲五常”成为法律规范

B．西汉中期国家法制遭到严重破坏

C．儒家刑罚思想取得正统地位

D．春秋以来百家争鸣局面的终结

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汉武帝时期,儒家士大夫据《春秋》之经义断狱成为当时风气。不仅如此，他们还常常根据其他儒家经义断狱,史家称之为“引经决狱”。“引经决狱”风气的盛行反映了当时

A. 统治者重视儒家经义　　 B. 儒学成为正统思想

C. 儒家思想成为普遍的认知　　 D. 儒法思想合二为一

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（历史选修1：历史上重大改革回眸）

材料　 北魏皇朝在封建化的过程中，十分注重法律的修订，一百多年间，先后修律达十多次其中以神麚（jiā）律、太和新律、正始律最有代表性。神麚律体现了北魏前期的法律特点，主要是来自汉律，以传统法制为基准。太和新律吸收了河西因素，正始律则加入了江左因素在历次修律时，又不断揉进儒家学说，故北魏律令集汉、晋、南朝律学之大成，为北齐、隋唐律令之源头。

——摘自白寿彝《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，指出北魏修订法律的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，说明北魏修订法律的意义。

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