阿奎那 “君权神圣”思想的内容不包括
A．国家是上帝的产物 B．君主的权力是上帝通过教皇授予的
C．世俗权力高于教会权力 D．君主政体是最好的政府形式
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阿奎那 “君权神圣”思想的内容不包括
A．国家是上帝的产物 B．君主的权力是上帝通过教皇授予的
C．世俗权力高于教会权力 D．君主政体是最好的政府形式
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“君权神圣”思想的内容不包括
A．国家是上帝的产物 B．君主的权力是上帝通过教皇授予的
C．议会无权限制王权 D．中央集权的政府或君主政体是最好的政府形式
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“君权神圣”思想的内容不包括（ ）
A.国家是上帝的产物 B.君主的权力是上帝通过教皇授予的
C.议会无权限制王权 D.中央集权的政府或君主政体是最好的政府形式
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“神学界之王”阿奎那的主要思想主张有
①国家是上帝的理性的直接产物②教会高于国家③君主的权力来源于上帝④教会权力高于世俗权力
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
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被称为“神学界之王”的著名经院哲学家托马斯.阿奎那对教权至上论做了系统的阐述。其核心思想观点是（ ）
A.教会高于国家，教权高于王权 B.国家和君权都是上帝的创造物
C.首倡教皇的权力直接来自上帝 D.天主教是基督耶稣的门徒彼得创立的
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被称为“神学界之王”的著名经院哲学家托马斯.阿奎那对教权至上论做了系
统的阐述。其核心思想观点是（ ）
A.教会高于国家，教权高于王权 B.国家和君权都是上帝的创造物
C.首倡教皇的权力直接来自上帝 D.天主教是基督耶稣的门徒彼得创立的
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阿奎那“君权神圣”和 詹姆斯一世“君权神授”的专制思想都主张（ ）
A.国王权力来自于上帝 B.教会权力至上
C.君主权力至上 D.君主对上帝负责
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马丁·路德主张“君权神授”(君权直接来自于上帝)，提出“国家的存在是神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现”。这体现了马丁·路德：
A.否定教皇的权威 B.思想出现了倒退
C.主张教会高于国家 D.与其因信称义的思想相矛盾
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神学家阿奎那的“君权神圣”说与英国国王詹姆斯一世的“君权神授”说实质都是主张
A.教权高于皇权 B.实行君主专制
C.绝对服从罗马教皇 D.信仰上帝
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阅读材料，完成下列要求。
材料一但丁强调：教皇并非上帝在人世的全权代表，由上帝执掌天国和尘世的大权是不能授予教皇和教会的，体现世俗权力和神圣权力的"两把刀"并不掌握在教会手中。政权先于教权而存在，罗马政权先前并不受教会的约束，故教会不是帝国力量的起源。教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王权赠与教会，实属无效行为。
——摘编自张小平《评但丁<论世界帝国>中的法律思想》
材料二李贽对当时程朱理学所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞，他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”，人人都是圣人。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至轮”，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，当时很多卫道士对他是恨之入骨了。
——摘编自陈欣雨《李贽经学批判及反理学思想研究》等
根据材料并结合所学知识，说明但丁和李贽的思想产生的社会背景的相似之处及其各自的历史价值。
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