下边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是A．天亦有喜...

下边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是(　 )

A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通

B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道

C．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落

D．天子受命于天 天下受命于天子

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下边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是（　　 ）

A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通

B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道

C．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落

D．天子受命于天天下受命于天子

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下边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是

A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通

B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道

C．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落

D．天子受命于天，天下受命于天子

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下边表格为西汉时期儒学“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是

A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通

B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道

C．天子受命于天，天下受命于天子

D．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落

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下列不属于西汉董仲舒“天人合一’’思想的是（　　 ）

A．“德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”

B．“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”

C．“人之寿命化天之四时，人之喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也”

D．“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”

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下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容。下列不属于“天人合一”思想的是

A. “天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通”

B. “君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”

C. “天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落”

D. “天子受命于天，天下受命于天子”

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阅读材料，回答下列问题。

材料一 　　 “天有喜怒之气，哀乐之心。与人相副（符），以类合一，天人一也。”“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命，其尊皆天也”

——董仲舒《春秋繁露》

材料二　 　 “今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……古者天下爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也……”

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料三　 　 以下便是英国法治所达到的地步：给予每个人以天赋的权利，差不多在所有的君主政府里，他们这些权利是被剥夺的。这些权利乃是：人身和财产的全部自由；用笔向国家提意见的自由；只能在一个自由人所组成的陪审委员会面前才可受刑事审问的自由；不管什么案件，只能按照法律条文和明确规定来裁判的自由；放弃英国圣公会信徒对某些职位的特权，信仰的自由。

——伏尔泰《哲学通讯》

材料四　 　 所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久后行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足轻重之物，而不以生命拥护之；则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。

──陈独秀《吾人最后之觉悟》

（1）依据材料一、二，概括指出两段材料对君主统治的看法有何不同？并分析导致两者看法不同的历史原因。

（2）依据材料三和四概括指出伏尔泰与陈独秀政治主张相同点，并结合所学知识指出造成观点相同的原因。

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董仲舒提出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”此观点()

A. 为君主受命于天提供了理论保障

B. 对君主行为有一定程度的约束

C. 扼制了学术思想的自由发展

D. 确立了儒学思想的独尊地位

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董仲舒提出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”此观点

A. 为君主受命于天提供理论保障

B. 扼制了学术思想的自由发展

C. 对君主行为有一定程度的约束

D. 确立了儒学思想的独尊地位

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董仲舒提出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”此观点

A. 为君主受命于天提供理论保障

B. 扼制了学术思想的自由发展

C. 对君主行为有一定程度的约束

D. 确立了儒学思想的独尊地位

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