陆九渊认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能够体会，认为“求理”应该是A、格物致知...

陆九渊认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能够体会，认为“求理”应该是（　　 ）

A、格物致知

B、研究圣人之道

C、进行内心反省

D、致良知

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古代学者甲认为，要把握“理”，需要“格物致知”；学者乙则认为“理”就像太阳、月亮一样明显，只要内心反省就能体会。学者乙是

A. 董仲舒

B. 程颢

C. 朱熹

D. 陆九渊

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古代学者甲认为，要把握“理”，需要“格物致知”；学者乙则认为“理”就像太阳、月亮一样明显，只要内心反省就能体会。学者乙是(　 )

A．董仲舒　　　　　　　　　　 B．程颢　　　　　　　　　　　　　　 C．朱熹　　　　　　　　　　　　　 D．陆九渊

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如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是

A．心外无物，心外无理　　　　　　　　　 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C．“理”不用学习也能体会　　　　　 　　 D．只有探究万物，才能得到“其中的天理”

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如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是

A．心外无物，心外无理

B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C．“理”不用学习也能体会

D．只有探究万物，才能得到“其中的天理”

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A. 穷理的方法问题 B. 理是否存在的问题

C. 理气的关系问题 D. 理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是（　　 ）

A．穷理的方法问题    B．理是否存在的问题

C．理气的关系问题    D．理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A.穷理的方法问题　　　　　　　　　 B.理是否存在的问题

C.理气的关系问题　　　　　　　　 　 D.理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A．穷理的方法问题　　　　　　　　　　 　　　　 B．理是否存在的问题

C．理气的关系问题　　　　　　　　 　　　　　 D.理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见两者争执的关键是

A．穷理的方法问题

B．理是否存在的问题

C．理气的关系问题

D．理的基本内涵问题

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