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【历史一选修4：中外历史人物评说】
材料对“西学”的价值，纪昀指出：西洋科技是一种“精密有据之术”，“其制器之巧，实为甲于古今”，皆以“实证”为依据，“测验增修，愈推愈密”，故其“实有益于民生日用”。纪昀服膺西洋学术，却又对传教士播扬西洋学术的隐秘心态有睿智洞察：“欲借测之有验以证天主堂之不诬”。他指斥耶稣会士的说教是“夸诈迁怪，亦为异端之尤”，认为西法的文化“原典”便是中国古代数学著作《周髀算经》。后来纪昀对西学政策作了权威性的结论：“国朝节取其技能而禁传其学术”。这是十八世纪的中国为弥合中西文化巨大反差而提出的一个调解性方案，也是封建主义中国在西方冲击波即将到来前夕作出的维护自我生存的最初的反应。
——摘编于周极明《纪昀评传》
（1）根据材料并结合所学知识，分析纪昀有关西学的观点产生的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明纪昀“节取其技能而禁传其学术”观点的进步性。
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（历史—一选修4：中外历史人物评说）
材料 纪昀，字晓岚，是清朝乾、嘉两朝重臣。由纪昀主持编撰的《四库全书》，把有关官员道德建设的官箴书列入史部职官类。这些官箴要求官员们能够从国家大局出发，做好官、清官、明官。纪昀将贤臣分为三等：“畏法度者为下；爱名节者为次；乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉者为上。”如都察院左副都御史刘岸淮“平时浑厚和平，不矜言气节雾露圭棱，亦不以局外空谈泛陈利弊，然遇职守所当言，则侃侃然不肯牵就”；“其受朝廷拔擢委任之恩”，“念念不忘报”，终因“以经理赈务积劳成疾，卒于官。”……纪昀高度赞扬如遵化州知州李鼎北此类的官员。李鼎北调任武清时，“河流涨溢，浸五百余村。公昼夜焦劳，五阅月衣不解带，民赖以免于流离。公检灾必亲往，发栗必亲监，故胥役无所用其技，而民以大宁。从来至亲骨肉之中，疾病医药至于半栽，孝友者亦有懈志；公抚恤饥民，始终不厌，此仁人之用心矣。”
——整理自孙致中、吴恩扬、王沛霖等《纪晓岚文集》
（1）根据材料并结合所学知识，概括纪昀官德思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析纪昀的官德思想形成的主要原因
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 东西文明之互争雄长，历史上之遗迹已数见不鲜，将来二种文明果常在冲突轧轹之中，抑有融会调和之日，或一种文明竟为其他所征服，此皆未决之问题。以余言之，宇宙大化之进行，全赖有二种之世界观鼓驭而前，即静的与动的，保守与进步是也。东洋文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必须时时调和，时时融会，以创造新生命而演进于无疆。由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任，而东西文明真正之调和则终非二种文明本身之觉醒万不为功。所谓本身之觉醒者，即在东洋文明，宜竭力打破其静的世界观，以容纳西洋之动的世界观，在西洋文明宜斟酌抑止其物质的生活，以容纳东洋之精神的生活而已。
——李大钊1918年7月《东西文明根本之异点》
（1）根据材料并结合所学知识，指出李大钊选择第三新文明的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简评李大钊“此二大精神之自身，又必须时时调和，时时融会”的观点。
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【中外历史人物评说】根据材料，回答问题。
材料一： 西洋立国，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商贾。造船制器，相辅以益其强，又末中之一节也。……彼之所长，循而习之；我之所短，改而修之。……以中国之大，土田之广，因地之制，皆可使富也；用民之力，皆可使强也：即吾所谓自治也。舍富强之本图，而怀欲速之心，以急责之海上，将谓造船制器，用其一旦之功，遂转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。
——郭嵩焘《条议海防事宜》(1875年)
材料二： 三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦扰三代盛时之夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人，伤哉卜……三代以前，皆以中国之有道制夷狄之无道。秦汉而后，专以强弱相制，中国强则兼并夷狄，夷狄强则侵凌中国，相与为无道而已。自西洋通商三十余年，乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣。
——郭嵩焘《使西纪程》(1876年)
材料三： 光绪二年(1876年)，有位出使英国的大臣郭嵩焘，做了一部游记。里头有一段，大概说，现在的夷狄和从前不同，他们也有两千年的文明。唆哟!可了不得。这部书传到北京，把满朝士大夫的公愤都激起来了，人人唾骂……闹到奉旨毁版，才算完事。
——梁启超《五十年中国进化概论》(1922年)
（1）根据材料一、二，概括郭嵩焘关于中西关系的基本认识。
（2）综合上述材料并结合所学知识，评价郭嵩焘的观点。
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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。
材料一 西洋立国，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商贾。造船制器，相辅以益其强， 又末中之一节也。……彼之所长，循而习之;我之所短，改而修之。……以中国之大，土田之 广，因地之制，皆可使富也;用民之力，皆可使强也;即吾所谓自治也。舍富强之本图，而怀 欲速之心，以急责之海上，将谓造船制器，用其一旦之功，遂转弱为强，其余皆可不问，恐 无此理。
——郭嵩焘《条议海防事宜》(1875年)
材料二 三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷 狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦扰三 代盛时之夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人，伤哉卜…三代以前，皆以中国之有道制 夷狄之无道。秦汉而后，专以强弱相制，中国强则兼并夷狄，夷狄强则侵陵中国，相与为无 道而已。自西洋通商三十余年，乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣。
——郭嵩焘《使西纪程》(1876 年)
材料三 光绪二年(1876 年)，有位出使英国的大臣郭高赢，做了一部游记。里头有一段， 大概说，现在的夷狄和从前不同，他们也有两千年的文明。唆哟!可了不得。这部书传到北京， 把满朝士大夫的公愤都激起来了，人人唾骂……闹到奉旨毁版，才算完事。”
——梁启超《五十年中国进化概论》(1922 年)
（1）根据材料一、二，概括郭嵩焘关于中西关系的基本认识。
（2）综合上述材料并结合所学知识，评价郭嵩焘的观点。
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中外历史人物评说
材料一 西洋立国，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商贾。造船制器，相辅以益其强， 又末中之一节也。……彼之所长，循而习之;我之所短，改而修之。……以中国之大，土田之 广，因地之制，皆可使富也;用民之力，皆可使强也;即吾所谓自治也。舍富强之本图，而怀 欲速之心，以急责之海上，将谓造船制器，用其一旦之功，遂转弱为强，其余皆可不问，恐 无此理。
-郭嵩焘《条议海防事宜》(1875 年)
材料二 三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷 狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦扰三 代盛时之夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人，伤哉卜…三代以前，皆以中国之有道制 夷狄之无道。秦汉而后，专以强弱相制，中国强则兼并夷狄，夷狄强则侵陵中国，相与为无 道而已。自西洋通商三十余年，乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣。
-郭嵩焘《使西纪程》(1876 年)
材料三 光绪二年(1876 年)，有位出使英国的大臣郭高赢，做了一部游记。里头有一段， 大概说，现在的夷狄和从前不同，他们也有两千年的文明。唆哟!可了不得。这部书传到北京， 把满朝士大夫的公愤都激起来了，人人唾骂……闹到奉旨毁版，才算完事。”
-梁启超《五十年中国进化概论》(1922 年)
(1)根据材料一、二，概括郭嵩焘关于中西关系的基本认识。
(2)综合上述材料并结合所学知识，评价郭嵩焘的观点。
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【中外历史人物评说】
材料一西洋立国，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商贾。造船制器，相辅以益其强，又末中之一节也。……彼之所长，循而习之；我之所短，改而修之。……以中国之大，土田之广，因地之制，皆可使富也；用民之力，皆可使强也：即吾所谓自治也。舍富强之本图，而怀欲速之心，以急责之海上，将谓造船制器，用其一旦之功，遂转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。
——郭嵩焘《条议海防事宜》（1875年）
材料二三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦扰三代盛时之夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人，伤哉卜……三代以前，皆以中国之有道制夷狄之无道。秦汉而后，专以强弱相制，中国强则兼并夷狄，夷狄强则侵凌中国，相与为无道而已。自西洋通商三十余年，乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣。
——郭嵩焘《使西纪程》（1876年）
材料三光绪二年（1876年），有位出使英国的大臣郭嵩焘，做了一部游记。里头有一段，大概说，现在的夷狄和从前不同，他们也有两千年的文明。唆哟！可了不得。这部书传到北京，把满朝士大夫的公愤都激起来了，人人唾骂……闹到奉旨毁版，才算完事。
——梁启超《五十年中国进化概论》（1922年）
（1）根据材料一、二，概括郭嵩焘关于中西关系的基本认识。
（2）综合上述材料并结合所学知识，评价郭嵩焘的观点。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料一 天山南北两路粮产丰富，瓜果累累，牛羊遍野，牧马成群。煤、铁、金、银、玉石藏量极为丰富。所谓千里荒漠，实为聚宝之盆……我朝定鼎燕都，蒙部环卫北方，百数十年无烽燧之警……是故重新疆者所以保蒙古，保蒙古者所以卫京师。
——左宗棠
材料二 左宗棠下令“抚辑流亡，疏销积水，修葺城堡，并派各营分驻其间，以资照护；战争余暇，即令士卒持锄梨开渠引水，从事耕种，树艺谷桑，种植蔬菜，以充军粮”；“立国有疆，古今通义。……至省费节劳，为新疆划久安长治之策，纾朝廷西顾之忧，则设行省改郡县。左宗棠还在乌鲁木齐开设书局，刊印书籍。据统计，截至1880年5月左宗棠共兴建义塾三十七处。
——选自《左文襄公全集》、《新疆图志》
（1）根据材料一，左宗棠是如何看待新疆的战略地位的？
（2）要根据材料二，概括左宗棠在新疆实施的主要措施及意义。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料一（康熙）二十三年的首次南巡实为东巡，起因于清朝基本完成国家统一……致祭泰山象征着天命所归，颂清功业，接续了中国历史的大一统之治统，致祭孔子则表明接续了儒家的道统，同时也表明了治统所归。进一步证明清朝统治的政治合法性。
——常建华《国家认同：清史研究的新视角》
材料二康熙帝5岁开始学经。康熙八年，除掉鳌拜以后即令臣子开办经筵与日讲，深入学习儒家经典，至康熙二十五年结束，历时17年。儒家学说对康熙的治国理念和政治行为产生了深远影响。
——以上据赵秉忠《康熙与儒家学说》整理
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出康熙帝致祭孔子的政治意图，并填写材料二表格中①、②处的内容。
（2）综合上述材料并结合所学知识，分析康熙帝崇儒尊孔的积极意义。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料“……夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依……其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。……近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所依凭，不待外来学说之掊击，而已消沉沦丧于不知觉之间……”陈寅恪并非历史悲观主义者，但他从近代以来中国社会的急剧变迁中，看到了传统文化的失落不仅是由于其自身的停滞不前，也是由于中国社会制度的落后造成的。……他充满了强烈的使命感，试图以自己的研究，为中国文化的再建与辉煌，寻找可行的途径。而隋唐和明清之交，恰是两个为传统文化带来不同发展状况的时代，一为繁荣，一为衰败。我们应从中吸取怎样的经验教训，该是相当清楚了。
——摘编自刘克敌《陈寅恪与中国文化》
（1）根据材料，概括陈寅恪认为中国文化在近代落后的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析陈寅格学术研究的特点。
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