有学者认为,周代宗法制的逻辑,不是以血缘亲疏定君臣关系之远近,而是以君臣关系抹平血缘之亲疏...

有学者认为，周代宗法制的逻辑，不是以血缘亲疏定君臣关系之远近，而是以君臣关系抹平血缘之亲疏。在公共事务中，君不是某个人的兄弟或者叔侄，君只存在于公共性君臣关系中，从而确立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。材料说明周代宗法制

A．具有“公天下”的某些特征

B．与分封制互为表里

C．以嫡长子继承制为核心

D．有利于形成稳定的统治秩序

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有学者认为,周代宗法制的逻辑,不是以血缘亲疏定君臣关系之远近,而是以君臣关系抹平血缘之亲疏。在公共事务中,君不是某个人的兄弟或者叔侄,君只存在于公共性君臣关系中,从而确立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。材料说明周代宗法制(　　)

A. 与分封制互为表里　　 B. 有利于形成稳定的统治秩序

C. 以嫡长子继承制为核心　　 D. 具有“公天下”的某些特征

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有学者认为，周代宗法制的逻辑，不是以血缘亲疏定君臣关系之远近，而是以君臣关系抹平血缘之亲疏。在公共事务中，君不是某个人的兄弟或者叔侄，君只存在于公共性君臣关系中，从而确立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。材料说明周代宗法制

A. 与分封制互为表里

B. 以嫡长子继承制为核心

C. 具有“公天下”的某些特征

D. 有利于形成稳定的统治秩序

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《周礼》记载:两人见面,如果推手位置偏下,表示没有亲属关系;推手位置偏高，一定是同族本家人;推手位置适中,是有婚姻关系的异姓人。这种见面的礼节反映了(　　 )

A. 血缘关系的亲疏远近　　 B. 父子君臣间的“和合”

C. 宗法分封的等级制度　　 D. 礼乐制度的复杂繁琐

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西周宗法制度从原始社会家长制发展而来，它依照血缘的亲疏远近分成许多等级，联系这种等级关系的是血缘，维持这种等级的原则是礼制。这表明西周宗法制使

A. 政治关系地域化

B. 统治关系神圣化

C. 人际关系平等化

D. 等级制度固定化

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西周宗法制度从原始社会父系家长制发展而来，它依照血缘的亲疏远近分成许多等级，联系这种等级关系的是血缘，维持这种等级的是礼制。说明西周宗法制的实质是

A. 使人际关系协调化

B. 使统治关系神圣化

C. 使政治制度法制化

D. 使等级制度固定化

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周朝揖让之礼分为三种，没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；有婚姻关系的异姓、行礼时推手平面致于前；同姓宾客，行礼时推手微向上。这最能反映

A. 分封制与宗法制互为表里

B. 血缘关系有亲疏远近之分

C. 礼乐制度极其复杂和繁琐

D. 礼乐制与宗法制相辅相成

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《论语·学而》：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁为本欤。”由此，可见孔子仁的学说的逻辑起点是

A.人性本善　　　　　　　　　　　　　　 B.血缘远近

C.宗法等级　　　　　　　　　　　　　　 D.君臣尊卑

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《论语•学而》：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁为本欤。”由此，可见孔子仁的学说的逻辑起点是

A．人性本善　　　　

B．血缘远近　　　　

C．宗法等级　　　　

D．君臣尊卑

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《论语·学而》：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁为本欤。”由此，可见孔子仁的学说的逻辑起点是

A. 人性本善　　 B. 血缘远近

C. 宗法等级　　 D. 君臣尊卑

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