有学者认为：中国古代商人，秉承这样一个传统，他们不是想方设法去制造一个更好的捕鼠器，而是千...

有学者认为：中国古代商人，秉承这样一个传统，他们不是想方设法去制造一个更好的捕鼠器，而是千方百计想从官方获取捕鼠的特权。在这些商人看来，如果没有获取捕鼠的特权，再高效的捕鼠器，都无法工作。材料说明了

A. 古代商人有独立的经商意识

B. 中国古代一直存在“工商食官”

C. 古代商业对官府的依赖性强

D. 古代商人深受特权社会剥削

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费正清在《美国与中国》中质疑：“中国商人阶级为什么不能摆脱对官场的依赖，而建立一支工业的或经营企业的独立力量？”其研究结论是：“中国的传统不是制造一个更好的捕鼠机，而是从官方取得捕鼠的特权。”下列最能支撑这一“研究结论”的史实是

A. 战国时期私商大量出现

B. 唐代柜坊和飞钱的问世

C. 宋代商业突破市坊限制

D. 明清商帮的兴起和发展

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 唐宋时代的商人群体是富民阶层（没有政治特权，仅仅占有财富和拥有良好的文化教育，依然属于“民”的范畴）中的重要组成部分，商人群体不断增强的财富力量和社会影响推动着中国传统社会从豪民社会向富民社会转变，这从商人群体自身财富力量的发展和因商人而改变的诸多规制可充分体现。唐宋商人群体是在国家管制经济体制下成长起来的，这种官商模式在商品经济发展初期有利于商人财富迅速扩大，但也隐藏了严重的社会后患，那就是日益壮大的商人群体逐渐演变成为旧体制的忠实维护者而不是革命者。这也规定了中国古代的富民阶层不是向市民阶层转化，而是向士绅阶层转化，富民社会没有走向市民社会，而是走向了没落。

——摘编自张锦鹏、杜雪飞《商人群体：唐宋富民阶层的重要财富力量

材料二　 “市民社会”一词最早出现在14世纪欧洲社会，是业已发达的“政治文明”社会的象征。从传统共同体到市民社会的发展是一种历史的进步…市民社会突出表现在以下两个方面：首先，个体摆脱共同体的桎梏，个体价値在一定意义上得到承认，个体主体性得到一定程度的张扬，依据自身需要，凭借人的理性力量追求自身利益。其次，契约原则成为市民社会交往的普遍规范。…市民社会是以市场经济为典型特征的，每个人因为不同或者差异性才会产生交换的需要，进而演变为一种“契约意志”。…至此，市民社会实现了从“自然一致性的机械团结”向“自为的有机结合”的巨大转变

——摘编自杨生平、张晶晶《市民社会的正义悖论及其超越》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代富民阶层形成的原因以及影响。

（2）根据以上材料并结合所学知识，分别说明近代西方市民社会形成发展而中国古代富民社会未能走向市民社会的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 1950年前，美国著名学者费正清出版了《美国与中国》，费正清认为，中国的现代化运动最基本的特征是中国决定放弃自己国家所有的传统和制度，然后把西方所有的文明和制度包括语言作为一个对应体，所以中国的现代化就是西方不断冲击中国、中国不断作出反应的过程，这就是“冲击—反应模式”。可是，在1991年，费正清在出版的《中国新史》一书中说：“经过50年的阅历和观察，我发现中国的现代化发展，很可能不是一个冲击—反应的结果，而是一个自身内在基因变革和内在发展冲动的结果”。

——摘自袁振国《双优先：教育现代化的中国模式》

围绕材料并结合中国近现代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）

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（题文）有学者在对中国古代制造总结时说，在中国古代的政治制度建设中，古人为我们留下了诸多的治国智慧和法则，但也留下了许多无奈。最大的局限性在于它是一个统治性政权，不是一个发展性政权，更不是一个为国民共享的服务性政权。可见中国古代所有制度设计都围绕的一个核心是

A. 扩大地方伪独立性

B. 维护百姓的利益

C. 维护儒家思想的正统地位

D. 维护以“家天下”为核心的王权

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有学者在对中国古代制造总结时说，在中国古代的政治制度建设中，古人为我们留下了诸多的治国智慧和法则，但也留下了许多无奈。最大的局限性在于它是一个统治性政权，不是一个发展性政权，更不是一个为国民共享的服务性政权。可见中国古代所有制度设计都围绕的一个核心是

A．扩大地方伪独立性

B．维护百姓的利益

C．维护儒家思想的正统地位

D．维护以“家天下”为核心的王权

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学者裴钰认为中国近代文明应该从16世纪开启，并强调：“我们反思这场战争，不是计较一场军事战争的胜负，它不仅是一个军事问题，而是一个思想问题。中国文明，经历了内部的改良与革命，还有外来的侵略和支援，从清朝的封闭和黑暗的中世纪文化，重新回到全面开放和多样化的近代文明转型。”“这场战争”指的是

A．鸦片战争

B．甲午中日战争

C．八国联军侵华战争

D．抗日战争

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阅读材料并回答问题。

新中国成立以来，对戊戌变法的评价经历了一个渐变的过程。

材料一　 戊戌变法的代表人物本身就是剥削压迫劳动人民的统治者，他们改良的目的，从来不是也绝不可能是为了人民革命的利益，而是为了更好地剥削人民和巩固他们的统治……并企图以此来阻挡人民革命运动，把革命熄灭与无形之中。所以，改良主义绝不是中国人民的出路。

——成本禹《爱国主义还是卖国主义》1967年

（1）材料一对戊戌变法作出了怎样的评价？结合所学知识，分析这种评价产生的时代因素。

材料二　 研究戊戌变法的历史，要考虑两个方面。第一，戊戌变法要求挽救民族危亡，发展资本主义，在当时代表着中国社会发展的趋势，所以有进步意义。第二，戊戌变法是资产阶级改民派发动的，他们走少数从地主阶级分化出来的资产阶级及其知识分子，脱离了人民群众。因此，它走一个软弱的改良运动。

——杨志钧《关于戊戌变法的评价问题》1980年

（2）试比较材料二与材料一对戊戌变法的评价。

材料三　 “百日维新”虽然失败了，但它毕竟触动了传统的中国政治体制，为现代国家的建立做了有益的尝试。从现代化的角度来看，它是以实现政治制度的现代变革为目的的，因此，有些学者把戊戌变法视为中国现代化进程的起点。

——危兆盖《回顾戊戌，重温历史》2008年

（3）材料三对戊戌变法的评价又有了怎样的发展？产生变化的原因有哪些？

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古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，而西方人喜欢说“天上”，中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下”

A．和近代“国家”概念基本相同

B．严格按照民族区域进行划分

C．其区分标准主要是“文化认同”

D．专指汉民族所在的中原地区

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美国学者G·罗兹曼认为：“科举曾充当过传统中国的社会和政治动力的枢纽。这种考试是为维持儒家的国家正统的运作需要而设计的，是授予特权和打通向上层社会流动的手段，构成了社会理想的中国模式。”这是因为科举制的实施

A．提升了政府官员的文化素质

B．体现了公正唯贤的选才标准

C．有利于强化专制和集权政治

D．促进了教育文化事业的发展

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