阅读下面的文言文，完成下列小题。
句章野人
句章之野人①，翳其藩②以草，闻唶唶③之声，发之而得雉④，则又翳之，冀其重获也。明日往聆焉，唶唶之声如初，发之而得蛇，伤其手以毙。
郁离子曰：是事之小，而可以为大戒者也。天下有非望之福，亦有非望之祸。
[注释]①野人：农夫。②翳其藩：翳，遮蔽。藩，篱笆。③唶唶：鸟鸣声。④发之而得雉：发，扒开。雉，野山鸡。
1.解释文中加点的词语。
是事之小（ ）
2.用现代汉语解释文中的画线句。
发之而得蛇，伤其手以毙。
3.“翳其藩以草”的“草”在故事情节中起什么作用？
4.这则故事告诉我们一个什么道理？（用原文回答）
九年级语文文言文阅读中等难度题
阅读下面的文言文，完成下列小题。
句章野人
句章之野人①，翳其藩②以草，闻唶唶③之声，发之而得雉④，则又翳之，冀其重获也。明日往聆焉，唶唶之声如初，发之而得蛇，伤其手以毙。
郁离子曰：是事之小，而可以为大戒者也。天下有非望之福，亦有非望之祸。
[注释]①野人：农夫。②翳其藩：翳，遮蔽。藩，篱笆。③唶唶：鸟鸣声。④发之而得雉：发，扒开。雉，野山鸡。
1.解释文中加点的词语。
是事之小（ ）
2.用现代汉语解释文中的画线句。
发之而得蛇，伤其手以毙。
3.“翳其藩以草”的“草”在故事情节中起什么作用？
4.这则故事告诉我们一个什么道理？（用原文回答）
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
孔子马逸
孔子行道而息，马逸①，食人之稼，野人②取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人③始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而归之。
（选自《吕氏春秋》）
注释：①逸：逃跑。②野人：居于野的人，农夫。③鄙人：指仆人。
1.解释下列句中加点的词语。
（1）食人之稼_____ （2）其野人大说____ （3）独如向之人____
2.下面句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 其野人大说 其真无马邪 （《马说》）
B. 独如向之人 每假借于藏书之家 （《送东阳马生序》）
C. 解马而与之 国险而民附 （《隆中对》）
D. 子不耕于东海 生于忧患 （《<孟子>两章》）
3.将下列句子翻译成现代汉语。
（1）子贡请往说之。
_________________________________________________________________
（2）吾马何得不食子之禾？
_________________________________________________________________
4.下列对选文内容理解不当的一项是（ ）
A. 这个故事告诉人们，和百姓沟通，要熟悉他们的语言与思维，说话要接地气。
B. 孔子在路上休息时，马吃了农夫的庄稼，农夫将马扣留。
C. 孔子的仆人因刚开始跟随孔子而想表现自己，就抢先去说服农夫。
D. 子贡自告奋勇去要马，结果并没有说服农夫。
5.文章详写“鄙人”的劝说过程，而略写子贡的劝说过程，试分析作者这样安排的用意。
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阅读下面的文言文，完成小题。
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何取于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，弃之则可惜，回即食之。不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此口服之。
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
（选自《孔子家语》）
【注】①蔡：“蔡”以及后文中的“吴”“陈”“楚”都娃中国周代诸侯国名。②城父：地 名。③徒役：服劳役的人。④II兕II虎，率彼旷野：不始犀牛也不是老虎，却在空旷的 野外疲于奔命#⑤由：人名，即子路。⑥伯夷、叔齐：伯夷、叔齐皆为古之爷贤，他们“奔 义” “让国”，不慕荣华，视商贵如尘土，且能够在首阳山做流民，敢宵死阻止文王讨伐商 纣王，叩马而谏，宁可饿死，不食周栗。⑦王子比干：比干是历史上第一个以死谏君的忠 臣，被称为“亘古忠臣”。比干是商纣王的叔父，又是他的丞相，比干对纣王倒行逆施的婪政不满，多次向他谏阻，纣王不听，比干圾后只好以死相谏。
1.对下列加点间的理解，不正确的一项是（ ）
A. 平于城父 军：驻扎
B. 所刺皆中诸侯之疾 刺：桁责
C. 君穷固穷 固：本来
D. 孔子知弟子有愠心 愠：恼怒
2.为文中画波浪线的语句断句，正确的一项是
夫楚大国也来聘孔子孔子用于楚則陈蔡当权大夫危矣
A. 夫楚大闲/也来聘孔子/孔子用于楚/则陈蔡当权/大夫危矣
B. 夫楚/人国也来聘孔子/孔子用于楚/则陈蔡当/权大夫危矣
C. 夫楚/大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈蔡当权人夫危矣
D. 夫楚大困也/来脾孔子/孔子川于楚/则陈蔡当权/大夫危矣
3.下列对文木内容的理解，不正确的一项是
A. 陈国、蔡国的大夫嫉贤妒能，当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们怕孔子入楚对白己不利，就共同围堵孔子。
B. 露宿野外．粮食断绝，走投无路的时候，孔子却能够临危不乱．处变不惊，表现出“贫残不能移”的君子本色。
C. 孔子问子路：“我们的学说难道是错误的吗？我们为什么会沦落到今天这个地步呢？”其实，孔子缝无疑而问。
D. 孔子很欣赏子路的观点，仁者终有一天会被信任，智者的学说也终有一天会被施行，要做到不以物喜不以己悲。
4.请把文言语段中画线的语句翻译成现代汉语
意者吾未仁邪？故人之不我信也．
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阅读课外文言文, 完成小题。（9分）
有钱村牛
春秋间，麟①出鲁西郊，野人不知为瑞，乃击杀之。孔子往观，掩袂而泣。门人恐其过伤，乃以铜钱粘一牛，告夫子曰：“麟尚在，可无伤也。”夫子拭泪观之叹曰此物岂是祥瑞只是一个有钱村牛耳
（明 墨憨斋主人《广笑府》卷七）
[注释] ①麟：麒麟，传说中的瑞兽，身披龙鳞。
1.下列句子中划线的词语解释错误的一项是( )(3分)
| A．春秋间 ( 中间,表示时间,可解释为时期) | B．乃击杀之（它，指麒麟） |
| C．掩袂而泣(眼泪) | D．门人恐其过伤(担心) |
2.用斜线(/)给下面的句子断句（三处）。（3分）
夫子拭泪观之叹曰此物岂是祥瑞只是一个有钱村牛耳
3.这则故事，对你有什么启示？（3分）
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阅读下面的诗歌，完成下列小题。
东坡①
苏轼
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行，
莫嫌荦确②坡头路，自爱铿然曳杖声。
（注）①此诗为苏轼贬官黄州时所作。东坡，是苏轼在黄州居住和躬耕之所。②荦确：山多大石
1.诗的前两句写出了月光下东坡的 的环境特点。
2.结合诗歌内容赏析“铿然”一词的妙用。
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阅读下面两段文言文，完成后面问题。（14分）
【甲】忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作;又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端;人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。 （节选自林嗣环《口技》）
【乙】艺多姓周，抚之临川人也。世为器用之工。艺多天资精敏，自少时技能已出诸父①，自以为己不若也，故以艺多名之。其为人朴厚寡欲，不妄言笑，衣敝衣，拱手立群匠侧，若无能为者。及其操绳墨、运斧斤②，力不劳而器用成，群匠惊骇却视，不敢比肩立。艺多泊如③也，未尝有矜色。诸豪贵家争邀致之唯恐后。
（选自谢逸《匠者周艺多传》）
【注释】①诸父：指父辈们。②斧斤：泛指各种斧子。③泊如：恬淡无欲的样子。④良窳：精粗；好坏。⑤浮屠：这里指佛教。
1.解释下列加点词语（4分）
(1) 不能名其一处也 (2) 几欲先走
(3) 不敢比肩立 (4) 未尝有矜色
2.用“/”给下列句子划分朗停顿。（每句一处，2分）
⑴中 间 力 拉 崩 倒 之 声 。 ⑵艺 多 天 资 精 敏 。
3.用现代汉语翻译下面句子（4分）
⑴虽人有百手，手有百指，不能指其一端。
⑵衣敝衣，拱手立群匠侧。
4.【甲】【乙】两文都运用了侧面烘托的表现手法，请从【甲】【乙】两文中分别摘录出侧面烘托的句子，并分别说说其作用。（4分）
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阅读下面的古诗，完成下面小题。
齐安郡①晚秋
（唐）杜牧
柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。
云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。
雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。
可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。
（注释）①齐安都，即黄州。此诗为杜牧受权贵排挤，谪任黄州刺史时作。
1.颔联和颈联表达了诗人怎样的感情？请简要分析。
2.尾联运用了什么艺术手法?诗人的用意何在?
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阅读下面的文章，完成下面小题。
追寻历史意义，走出“泛娱乐化”
——我们需要什么样的历史观
①一段时间以来，各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，总会引来很多质疑之声。那些不顾史实乃至常识的粗制滥造，那些既无意思更无意义的胡编乱造，让人反感，却也提出了这样一个问题：在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天，应该怎么用好历史资源、做好历史传播，真正让历史对时代说话、向公众发言？
②脱下沉重、刻板、僵硬的外衣，换上轻盈、生动、鲜活的步伐，历史的“轻松”背后是社会进步、思想解放的表现。然而，以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱——历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。
③“在娱乐化的潮流中，人们主张对事物和人物不作评价，尤其是不作道德价值上的判断。并不是认为这很困难，而是认为毫无必要。”“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。一切都可以被恶搞、一切都可以被消费，饭局中就难免出现诋毁先烈的唱段，电视里就难免出现奇言怪行的英雄。在这样的历史观看来，无所谓真相、无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔，真可谓“节操碎了一地”。
④当历史仅归于娱乐之时，也就是历史被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值底座、人们的精神信仰。正如学者的告诫，如果“我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸”，最后必然是“我们成了一个娱乐至死的物种”。看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的，那些围观邱少云“特殊生理结构”的，那些瞎传“村民出卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。
⑤其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势，近有《故事新编》以古喻今反思社会现象，这些名篇以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众在“悦读”“悦览”中有所悟、有所得，同样有利于传播历史。因此，无论怎样的“历史讲述”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一条基本的底线，那就是不能罔顾常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。尊重历史而不是调侃历史，敬畏历史而不是消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。
⑥事实上，那些无聊无趣的作品，不可能有长久的生命力。有网站调查显示，_____%的人认为革命战争题材影视剧的创作，应坚持“严肃化，坚决基于实事还原历史真实一面”。这是对那些 “手撕鬼子” “石头打飞机”的“抗战神剧”的有力棒喝，更是拒绝历史“泛娱乐化”的民意体现。
⑦“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。”端正我们的历史观，以真诚敬畏对待历史，走出“泛娱乐化”，这样，我们才能担负起历史使命，走向更远的未来。
（选自《人民日报》2015年08月14日，有改动）
1.请说说本文作者的主要观点 。
2.结合文章内容，说说什么是“泛娱乐化”。
3.简述第⑤段的论证思路。
4.说说第⑥段划线语句的作用。
有网站调查显示，76.97%的人认为革命战争题材影视剧的创作，应坚持“严肃化，坚决基于实事还原历史真实一面”。
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（2015，江苏盐城）阅读下面的文章，完成小题。
消失的年声
肖复兴
如今，年的声音，最大保留下来的是鞭炮。随着都市雾霾天气的日益加重，人们呼吁过年减少燃放甚至禁止鞭炮，鞭炮之声，越发岌岌可危，以致最后消失，也不是不可能的事情。
其实，年的声音丰富得多，不止于鞭炮。只是岁月的流逝，时代的变迁，让年的声音无可奈何地消失了很多，以至于我们遗忘了它们而不知不觉，甚至觉得理所当然或势在必然。
有这样两种年声的消失，最让我遗憾。
一是大年夜，老北京有这样一项活动，把早早买好的干秫秸秆或芝麻秆，放到院子里，呼喊街坊四邻的孩子，跑到干秫秸秆或芝麻秆上面，尽情地踩。秆子踩得越碎越好，越碎越吉利；声音踩得越响越好，越响越吉利。这项活动名曰“踩岁”，要把过去一年的不如意和晦气都踩掉，不把它们带进就要到来的新的一年里。满院子吱吱作响欢快的“踩岁”的声音，是马上就要响起来的鞭炮声音的前奏。
这真的是我们祖辈一种既简便又聪明的发明，不用几个钱，不用高科技，和大地亲近，又带有浓郁的民俗风味。可惜，这样别致的“踩岁”的声音，如今已经成为了绝响。随着四合院和城周边农田逐渐被高楼大厦所替代，秫秸秆或芝麻秆已经难找，即便找到了，没有了四合院，也缺少了一群小伙伴的呼应，“踩岁”简单，却成为了一种奢侈。
另一种声音，消失得也怪可惜的。大年初一，讲究接神拜年，以前，这一天，卖大小金鱼儿的，会挑担推车沿街串巷到处吆喝。在刚刚开春有些乍暖还寒的天气里，这种吆喝的声音显得清冽而清爽，充满唱歌一般的韵律，在老北京的胡同里，是和各家开门揖户拜年的声音此起彼伏的，似乎合成了一支新年交响乐。一般听到这样的声音，大人小孩都会走出院子，有钱的人家，买一些珍贵的龙睛鱼，放进院子的大鱼缸里；没钱的人家，也会买一条两条小金鱼儿，养在粗瓷大碗里。统统称之为“吉庆有余”，图的是和“踩岁”一样的吉利。
在话剧《龙须沟》里，即使在龙须沟那样贫穷的地方，也还是有这样卖小金鱼儿的声音回荡。如今，在农贸市场里，小金鱼儿还有得卖，但沿街吆喝卖小金鱼那唱歌一般一吟三叹的声音，只能在舞台上听到了。
年的声音，一花独放，只剩下鞭炮，多少变得有些单调。
过年，怎么可以没有年的味道和声音？仔细琢磨一下，如果说年的味道，无论是团圆饺子，还是年夜饭所散发的味道，更多来自过年的“吃”上面；年的声音，则更多体现在过年的玩的方面。再仔细琢磨一下，会体味到，其实，通过过年这样一个形式，前者体现在农业时代人们对于物质的追求，后者体现人们对于精神的向往。年味儿，如果是现实主义的，年声，就是浪漫主义的。两者的结合，才是年真正的含义。不是吗？
（选自2014年2月2日《新民晚报》，有改动）
结尾处作者认为“两者的结合，才是年真正的含义”，你是怎样理解这句话的？
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阅读下面的文章，完成小题。（18分）
消失的年声
肖复兴
如今，年的声音，最大保留下来的是鞭炮。随着都市雾霾天气的日益加重，人们呼吁过年减少燃放甚至禁止鞭炮，鞭炮之声，越发岌岌可危，以致最后消失，也不是不可能的事情。
其实，年的声音丰富得多，不止于鞭炮。只是岁月的流逝，时代的变迁，让年的声音无可奈何地消失了很多，以至于我们遗忘了它们而不知不觉，甚至觉得理所当然或势在必然。
有这样两种年声的消失，最让我遗憾。
一是大年夜，老北京有这样一项活动，把早早买好的干秫秸秆或芝麻秆，放到院子里，呼喊街坊四邻的孩子，跑到干秫秸秆或芝麻秆上面，尽情地踩。秆子踩得越碎越好，越碎越吉利；声音踩得越响越好，越响越吉利。这项活动名曰“踩岁”，要把过去一年的不如意和晦气都踩掉，不把它们带进就要到来的新的一年里。满院子吱吱作响欢快的“踩岁”的声音，是马上就要响起来的鞭炮声音的前奏。
这真的是我们祖辈一种既简便又聪明的发明，不用几个钱，不用高科技，和大地亲近，又带有浓郁的民俗风味。可惜，这样别致的“踩岁”的声音，如今已经成为了绝响。随着四合院和城周边农田逐渐被高楼大厦所替代，秫秸秆或芝麻秆已经难找，即便找到了，没有了四合院，也缺少了一群小伙伴的呼应，“踩岁”简单，却成为了一种奢侈。
另一种声音，消失得也怪可惜的。大年初一，讲究接神拜年，以前，这一天，卖大小金鱼儿的，会挑担推车沿街串巷到处吆喝。在刚刚开春有些乍暖还寒的天气里，这种吆喝的声音显得清冽而清爽，充满唱歌一般的韵律，在老北京的胡同里，是和各家开门揖户拜年的声音此起彼伏的，似乎合成了一支新年交响乐。一般听到这样的声音，大人小孩都会走出院子，有钱的人家，买一些珍贵的龙睛鱼，放进院子的大鱼缸里；没钱的人家，也会买一条两条小金鱼儿，养在粗瓷大碗里。统统称之为“吉庆有余”，图的是和“踩岁”一样的吉利。
在话剧《龙须沟》里，即使在龙须沟那样贫穷的地方，也还是有这样卖小金鱼儿的声音回荡。如今，在农贸市场里，小金鱼儿还有得卖，但沿街吆喝卖小金鱼那唱歌一般一吟三叹的声音，只能在舞台上听到了。
年的声音，一花独放，只剩下鞭炮，多少变得有些单调。
过年，怎么可以没有年的味道和声音？仔细琢磨一下，如果说年的味道，无论是团圆饺子，还是年夜饭所散发的味道，更多来自过年的“吃”上面；年的声音，则更多体现在过年的玩的方面。再仔细琢磨一下，会体味到，其实，通过过年这样一个形式，前者体现在农业时代人们对于物质的追求，后者体现人们对于精神的向往。年味儿，如果是现实主义的，年声，就是浪漫主义的。两者的结合，才是年真正的含义。不是吗？
（选自2014年2月2日《新民晚报》，有改动）
1.文章从放鞭炮的声音写起，有何作用？（3分）
2.文章叙述了那两种消失的年声？为什么这两种年声的消失最让作者感到遗憾？（4分）
3.第6段画线句写出了吆喝声的什么特点？有什么表达效果？（4分）
4.结尾处作者认为“两者的结合，才是年真正的含义”，你是怎样理解这句话的？（3分）
5.仔细阅读全文，简要回答本文表达了作者对“消失的年声”怎样的情感和态度。（4分）
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