古希腊学者亚里斯多德说:“对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。”又强调“法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序。”他这样说是因为
A.民主政体下希腊人不受法律约束 B.古代希腊人没有任何法律观念
C.智者学派反对法律对人的约束 D.智者学派忽视了社会道德建设
高三历史选择题简单题
古希腊学者亚里斯多德说:“对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。”又强调“法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序。”他这样说是因为
A.民主政体下希腊人不受法律约束 B.古代希腊人没有任何法律观念
C.智者学派反对法律对人的约束 D.智者学派忽视了社会道德建设
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(加试题)一切创新都是人类智慧的物化,是思维的凝结,而逻辑思维是创新思维发挥作用的坚强后盾。阅读材料,回答问题。
材料一 墨家逻辑由于其诞生于特殊的时代背景——“百家争鸣”,是为了实现“兼相爱,交相利”的天下大治社会所提出的关键的方法论,在天下论辩术乱象横生的战国时期,墨家才不得不提出“夫辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,决嫌疑”的逻辑思想体系,用以明辨是非,再加以“三表法”作为其评判之标准,试图在乱世之中以“辩”来寻求治国理政之方法,所以从墨家逻辑最根本的骨子中,就蕴含着求天下太平安治的政治伦理思想。”
——摘自何新宇《墨家逻辑的道义取向》
材料二 西方古代逻辑源于古希腊,古希腊逻辑以亚里士多德的逻辑学说为核心。基于根植于不同的民族和文化,与中国古代逻辑轻形式、重内容(注重内涵逻辑)不同,亚里士多德撇开了思维的具体内容,保留了逻辑形式,是典型的形式逻辑(演绎逻辑)。这方法贯穿了亚里士多德的所有研究、统计和思考之中,……亚里土多德努力探索自然、社会和人类思维的奧秘,成为一个百科全书式的学者。
——摘编自张蕴《墨家推类学说与亚里士多德三段论的比较研究》
(1)阅读材料一,用一句话概括学者的观点,并结合所学指出墨家思想的特点
(2)依据材料二及所学知识,指出“贯穿了亚里土多德的所有研究、统计和思考之中”的形式逻辑名称,并概述亚里土多德在哲学上的其它贡献。
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古希腊先哲柏拉图认为艺术的源泉来自神赐的灵感,主张抛弃艺术以培育理性;亚里士多德则认为艺术源自心之理性,借助艺术可以培养人的理性。二者的共同点是
A. 促进了古代雅典艺术的发展与繁荣
B. 指出教育能够使人认识自己的美德
C. 提倡理性,认为艺术影响人的理性
D. 通过复兴文化,开始冲破教会束缚
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亚里斯多德《政治学》:“公民……不遗余力地献身国家,战时献出鲜血,平时献出年华,他没有抛弃公务照管私务的自由……相反,他必须奋不顾身地为城邦的福祉而努力。”出现这种情况的主要原因是
A.公民具有同一血缘 B.公民是政治统治者
C.公民具有献身精神 D.形成了公民共同体
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阅读材料,完成下列要求。
材料
时间 | 代表人物 | 对于中国形象的认知或评价 |
公元前5世纪 | 希腊史学家希罗多德 | “东方文化是一切文化和一切智慧的摇篮。” |
公元4世纪 | 希腊史学家马尔塞林 | “赛里斯国疆域辽阔,沃原千里……物产也很丰富,有五谷杂粮、干鲜水果、牛羊牲畜,真是应有尽有,品繁而量众。’ |
公元1304年 | 法国传教士孟特高维诺 | “世界上没有任何国王能够以其帝国的辽阔疆域、人数众多的居民及其巨额财富而与大汗相媲美。”他服膺于中国人的宽容。 |
公元1739年 | 法国启蒙思想家伏尔泰 | 中国是“世界上最古老、最广阔、最美丽、人口最多、管理得最好的国家”。“如果说曾经有过一个国家,在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护,那就是中华帝国。” |
公元1793年 | 英方使华代表马戛尔尼 | “如果中国禁止英国人贸易或给他们造成重大的损失,那么英军只需几艘战舰就能摧毁其海岸舰队。” |
公元1895年 | 德皇威廉二世 | 欧洲主要国家的统治者们不约而同地收到一幅寄送的油画,幅名叫《黄祸》的画上,代表德、俄、英等7个西方国家的女神,正拿着式器准备抵御即将来临的来自东方的进攻。在远方滚滚烟尘中,类似佛陀的恶神驾驭东方恶龙正在逼近。 |
公元1993年 | 美国学者芒罗 | “中国龙已经觉醒,全世界将面临威胁。” |
公元1997年 | 日本学者观堂义宪 | “面向21世纪,中国朝着再度成为世界中心的目标迈出了一步。” |
——摘编自《世界新闻报》文章《外国人看中国2500年——西方眼中中国形象的变迁》
上表为公元前5世纪~公元20世纪外国人对于中国形象的认知和评价。从表中提取相关历史信息,自拟论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:写明论题,中外关联,史论结合。)
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战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的,施仁政在过去可能有效,但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里土多德以为,大多数人都不能完全消除兽欲,即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。对此认识不正确的是
A. 两者的主张都是建立在对人性分析的基础上
B. 两者都认为法律就只是用来惩罚人民的
C. 两者的主张都是对当时社会存在的反应
D. 两者都主张用法律来治理国家
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阅读材料,完成下列要求。
材料一 卢梭认为使公民国家共同体经久长存,必须确立“美德”的统治,确保每个公民真正成为祖国的公民,永不堕落为祖国的敌人;专制王朝国家,人民缺乏爱国美德。所谓“美德”,是指每个人的个别意志与公共意志的协调,在“公共性”的要求下,个人利益要服从国家利益。美德的核心和本质即为公民的爱国思想,这种爱国思想本质上体现为对社会契约、人民主权及法律的热爱。通过儿童时代开始的公民和爱国者教育,把自己和祖国视为一体,把对祖国的热爱与热爱民主共和紧密联系起来。创立公民宗教,通过宗教的神圣性增进公民的爱国美德——神圣而崇高,使祖国成为公民崇拜的对象。
——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》
材料二 1900年,梁启超著《少年中国说》,指出:“造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者,则中国少年之责任也”。1902年,梁启超撰《论公德》,指出“我国民所最缺者,公德其一端也”,公德基本精神即“牺牲个人之私利,以保持团体之公益”。“今吾中国所以日即衰弱者,束身寡过之善士太多,享权利而不尽义务”,为官者既然“受一群之委托而治事”,他就必须承担本身对于社会的义务,同时又要履行对于委托者的义务。号召进行“道德革命”,以爱群、爱国作为判别是非、善恶的最高道德准则,努力建设自由、平等、独立、利群为主要价值内容的“新道德”,铸造“新民”,挽救危亡,振兴中华。
——摘编自史义银《浅论梁启超的道德观》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括卢梭美德观和梁启超公德观内容上的异同点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分别指出卢梭美德观和梁启超公德观出现的背景。
(3)根据材料一、二并结合所学知识,指出上述两种观念有何共同的积极作用?
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某位古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必须”的学问。这位哲学家是
A.普罗泰戈拉 B.苏格拉底 C.柏拉图 D.亚里士多德
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古希腊先哲亚里斯多德说:“德性就在两个邪恶之间 ,一端是过度,一端是不及。德性就在于发现和选择中间,而邪恶则是在情感和行为中超过或不及所应得的。所以,就其本质以及它是什么的原理而言,德性就是中道。”根据亚里斯多德的这种哲学理念,他在政治上最可能主张( )
A.寡头政体 B.共和政体
C.平民政体 D.僭主政治
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亚里士多德在《雅典政制》中写道:“如果贫民交不起地租,那么他们自身和他们的子女便要被逮捕,所有借款都用债务人的人身为担保,这样的习惯一直流行到梭伦的时候才改变。”梭伦为解决亚里斯多德所说的社会问题采取的改革措施是
A、颁布“解负令” B、组成“四百人会议”
C、设立公民陪审法庭 D、扩大下层平民的就业机会
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