皇天后土，土地神在宋代以前是各个地域的保护神，地位崇高，城隍只是一个具体城池的保护神，但宋...

皇天后土，土地神在宋代以前是各个地域的保护神，地位崇高，城隍只是一个具体城池的保护神，但宋代之后土地神却成了城隍的下属。这一变化反映了

A．统治者对神祗利用的变化　　　　　　　　　　　　　

B．宋代之前是农业社会，宋代之后是商业社会

C．商品经济发展，城市经济和文化功能增强　　　　

D．城市的政治、军事统治功能增强

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三国时，孙权开始兴建城隍庙；南北朝时，城隍是城市居民守御城池、保障治安的守护神；隋唐时期，城隍职掌又增加了雨旱丰歉、功名利禄、吉凶祸福、冥籍诸事等；宋代，传统的城隍信仰已列入国家祀典。这说明

A. 官方正统思想压制民间文化发展

B. 儒教开始影响市民的日常生活

C. 城市发展拓展了城隍的信仰空间

D. 城隍庙是宣传迷信的封建堡垒

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三国时，孙权开始兴建城隍庙；南北朝时，城隍是城市居民守御城池、保障治安的守护神；隋唐时期，城隍职掌又增加了雨旱丰歉、功名利禄、吉凶祸福、冥籍诸事等；宋代，传统的城隍信仰已列入国家祀典。这说明

A. 官方正统思想压制民间文化发展

B. 儒教开始影响市民的日常生活

C. 城隍信仰空间不断的得到拓展

D. 城隍庙是宣传迷信的封建堡垒

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三国时，孙权开始兴建城隍庙；南北朝时，城隍是城市居民守御城池、保障治安的守护神；隋唐时期，城隍职掌又增加了雨旱丰歉、功名利禄、吉凶祸福、冥籍诸事等；宋代，传统的城隍信仰已列入国家祀典。这反映出

A. 统治思想与民众观念趋于一致

B. 儒道合流影响了市民的日常生活

C. 城市发展丰富了城隍的信仰内涵

D. 城市中坊和市的界限逐渐被打破

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南北朝时期，城隍是城市居民守御城池、保障治安的守护神。隋唐时期，城煌职掌又增加了雨早丰歉、功名利禄、吉凶祸福、冥籍诸事等。这说明

A. 儒教正统地位受到严重冲击　　 B. 城隍崇拜扩大了部分行政职的

C. 官府借助城隍信仰加强统治　　 D. 城市发展拓展了城隍信仰空间

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城隍产生于古代祭祀，经道教演衍成了地方守护神。南北朝时期，城隍是为城市居民守护城池、保障治安的守护神。隋唐时期，城隍又被赋予执掌雨阜丰歉、功名利禄、吉凶祸福等职能。这说明了

A. 城隍崇拜影响城市的管理

B. 儒学正统地位受城隍崇拜冲击

C. 政府借城隆崇拜加强统治

D. 城隍崇拜适应了城市发展需要

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城隍产生于古代祭祀，经道教演衍成了地方守护神。南北朝时期，城隍是为城市居民守护城池、保障治安的守护神。隋唐时期，城隍又被赋予执掌雨阜丰歉、功名利禄、吉凶祸福等职能。这说明了

A. 城隍崇拜影响城市的管理

B. 城隍崇拜适应了城市发展需要

C. 政府借城隍崇拜加强统治

D. 儒学正统地位受城隍崇拜冲击

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2016年11月，中办、国办对农村土地产权制度改革做出新部署，印发了《关于完善农村土地所有权承包权经营权分置办法的意见》，对坚持土地集体所有权根本地位、严格保护农户承包权、加快放活土地经营权、完善“三权”关系作出了具体规定，这种“三权分置”制度：

A. 是农村生产关系的一种根本性变革

B. 顺应了发展现代农业的趋势

C. 是对家庭联产承包责任制的全盘否定

D. 从法律上肯定了农民对土地的所有权

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傅乐成在其《中国通史》中认为：在此以前，无论名义上如何，中国实际是分裂的，……“诸夏”或“中国”都是个笼统的概念，并没有确切的范围和实际的组织；到此“中国”二字有了具体的表现，它代表着一个庞大帝国和它的土地人民。促使此处概念变化的是

A．分封制　　　　 　　　　　　　 B．郡县制

C．郡国并行制　　　 　　　 　 D．行省制

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（26分）中外妇女地位的变化是观察人类社会文明发展程度的一个重要标志。

材料一　（妇女）未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。（《仪礼》）

宋代之后“女子无才便是德”逐渐盛行。《颜氏家训》主张“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也”。

“为甚事，裹了足，不因好看如弓足；恐她轻走出房门，千缠万裹来约束。”（《女儿经》）（大约撰于明代）。

（1）依据材料一，概括指出中国古代妇女遭受压迫的主要表现。（4分）并简要分析其历史因素。（4分）

材料二　 第一条　妇女生而自由，在权力方面与男人平等……

第二条　一切政治结社的目的是为了维护人类自然的与不因时效而消灭的妇女与男人的权利。

第三条　一切主权的根源基本上在于国民，即男女的联合。任何团体、任何个人均不得行使未经国民明确授予的权利。

第十一条　自由传达思想和意见是女性最宝贵的权利之一……

——1791年法国《妇女和女性公民宣言》

（2）据材料二概括18世纪法国女权运动的基本要求和理论依据。（不得照抄材料原文）。（6分）他们的思想主张体现了怎样的时代潮流。（4分）

材料三　19世纪末，康有为、梁启超等维新派吸收“天赋人权”观，将妇女解放作为重要的部分。康有为在《大同书》里，强调“人者，天所生也。有是身体即有其权力，侵权者谓之侵天权。男与女虽异性，其为天民而共受天权一也。”指出男女虽不同性别，但是享有平等的权力。梁启超提倡女性接受教育，与经元善在上海开创上海女学堂，成为国人自办的第一所女学堂。

——李心沫《中国女权运动与女性主义艺术发展历程》

（3）据材料三并结合时代背景，评述康梁的“妇女”观。（8分）

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