明朝中期，王艮（1483-1541）提出“良知现成”说，并提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师承和后学分别对应
A. 董仲舒、陆九渊
B. 陆九渊、朱熹
C. 朱熹、王守仁
D. 王守仁、李贽
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明朝中期，王艮（1483-1541）提出“良知现成”说，并提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师承和后学分别对应
A． 董仲舒、陆九渊
B．陆九渊、朱熹
C．朱熹、王守仁
D．王守仁、李贽
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明朝中期，王艮（1483-1541）提出“良知现成”说，并提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师承和后学分别对应
A. 董仲舒、陆九渊
B. 陆九渊、朱熹
C. 朱熹、王守仁
D. 王守仁、李贽
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明朝中期，王艮（1483-1541）提出“良知现成”说，并提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师承和后学分别对应
A．董仲舒、陆九渊
B．陆九渊、朱熹
C．朱熹、王守仁
D．王守仁、李贽
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明朝思想家王艮（1483－1541）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是
A. 朱熹
B. 王守仁
C. 李贽
D. 黄宗羲
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王艮（1483～1541），明代著名的哲学家，曾提出“百姓日用条理处，即是圣人条理处”的观点，以下对其观点解读不正确的是（ ）
A．体现了小生产者小市民阶层的要求和愿望
B．具有一定进步性但本质上仍是维护封建专制的
C．具有思想启蒙并引领了明后期的思想解放潮流
D．与商品经济发展资本主义萌芽产生有密切关系
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明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”。“愚夫愚妇”都“能知能行”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这表明王艮的思想
A. 体现出浓厚的民本主义色彩
B. 有利于形成思想解放的潮流
C. 适应了资本主义发展的需要
D. 形成了鲜明的实用主义特征
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19世纪中期后，洋务派将魏源提出的“师夷长技”的思想，付诸实践，创办了一批近代企业，开设了一批新式学堂。下列关于其社会影响的表述中准确的是
A.迈出了中国近代历程的第一步 B.促成资产阶级维新思想的产生
C.西方政治思想开始传入 D.打破了传统的教育模式
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北宋至明朝中期，理学不断发展。程朱理学、陆王心学的共同点是
A．物皆有理，格物致知 B．纲常伦纪，即为天理
C．心外无物，心外无理 D．内心反省，以致良知
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19世纪中期后，洋务派将魏源提出的“师夷长技”的思想，付诸实践，创办了一批近代企业，开设了一批新式学堂。下列关于其社会影响的表述中准确的是
A.迈出了中国近代历程的第一步
B.促成资产阶级维新思想的产生
C.西方政治思想开始传入
D.打破了传统的教育模式
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明代王艮在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即是道”，认为“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，这反映了心学
A. 理论体系发生根本变化
B. 进一步得到民众的支持
C. 受到儒家民本思想影响
D. 开始出现平民化的趋势
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