（题文）陆九渊认为：“身或不寿，此心实寿，家或不富，此心实富，纵有患难，心实康宁。……实论...

（题文）陆九渊认为：“身或不寿，此心实寿，家或不富，此心实富，纵有患难，心实康宁。……实论五福，但当论人一心。此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。”建立在此认识的基础上，要实现封建统治的长治久安就必须

A. 整治人心

B. 发展经济

C. 整顿吏治

D. 注重民本

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理学家朱熹和陆九渊都一心一意向往着王安石的“得君行道”，在皇帝面前也侃侃而谈，俨然以政治主体自居，充分体现了“以天下为己任”的气概。对照之下，王守仁除了正德元年《乞宥言官去权奸》一疏，因而被放逐龙场之外，其余奏疏多关具体事务，极少涉及朝政。出现这种转变的原因是（　　 ）

A. 社会政治环境的变迁　　 B. 心学实践方向的变化

C. 科举制度的不断完善　　 D. 社会矛盾的不断激化

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理学家朱熹和陆九渊都一心一意向往着王安石的“得君行道”，在皇帝面前也侃侃而谈，俨然以政治主体自居，充分体现了“以天下为己任”的气概。对照之下，王守仁除了《乞宥言官去权奸以章圣德疏》一疏外，其余奏疏多关具体事务，极少涉及朝政。出现这种转变的原因是

A. 科举制度的不断完善

B. 心学实践方向的变化

C. 社会政治环境的变迁

D. 社会矛盾的不断激化

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陆九渊认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能够体会，认为“求理”应该是（　　 ）

A、格物致知

B、研究圣人之道

C、进行内心反省

D、致良知

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我国古代著名的南宋思想家陆九渊

A．属于心学的开创者               B．是心学的集大成者

C．认为人人都有良知               D．认为人是天地的心

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古代学者甲认为，要把握“理”，需要“格物致知”；学者乙则认为“理”就像太阳、月亮一样明显，只要内心反省就能体会。学者乙是

A. 董仲舒

B. 程颢

C. 朱熹

D. 陆九渊

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古代学者甲认为，要把握“理”，需要“格物致知”；学者乙则认为“理”就像太阳、月亮一样明显，只要内心反省就能体会。学者乙是(　 )

A．董仲舒　　　　　　　　　　 B．程颢　　　　　　　　　　　　　　 C．朱熹　　　　　　　　　　　　　 D．陆九渊

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A. 穷理的方法问题 B. 理是否存在的问题

C. 理气的关系问题 D. 理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是（　　 ）

A．穷理的方法问题    B．理是否存在的问题

C．理气的关系问题    D．理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A.穷理的方法问题　　　　　　　　　 B.理是否存在的问题

C.理气的关系问题　　　　　　　　 　 D.理的基本内涵问题

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