周人很早就有建造宗庙的习惯，宗庙安置有代表祖先的木主，里面分建多少个“庙”则取决于宗主的等...

周人很早就有建造宗庙的习惯，宗庙安置有代表祖先的木主，里面分建多少个“庙”则取决于宗主的等级地位。宗庙除了祭祀，还可以举行重大典礼、决定重大事情，具有礼堂的性质。与此相关的制度

A. 奠定了神权政治的基础

B. 破坏了宗族内部的团结

C. 形成了族权高于政权的局面

D. 有助于稳定西周社会结构

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周人很早就有建造宗庙的习惯，宗庙安置有代表祖先的木主，里面分建多少个“庙”则取决于宗主的等级地位。宗庙除了祭祀，还可以举行重大典礼、决定重大事情，具有礼堂的性质。与此相关的制度

A. 有助于稳定西周社会结构

B. 破坏了宗族内部的团结

C. 形成了族权高于政权的局面

D. 奠定了神权政治的基础

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周人认为“追孝”“享孝”祖先，可以祈福长寿，并将“孝”的含义从“事死”扩大到“事生”，不仅要孝顺父母、祖父母，还要孝顺宗室、宗庙以及兄弟、朋友、姻亲诸侯等。这反映出周代(　　)

A. 宗法观念的淡化　　 B. 伦理政治的建构　　 C. 神权政治的强化　　 D. 君主专制的加强

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周人认为“追孝”、“享孝”祖先，可以祈福长寿，并将“孝”的含义从“事死”扩大到“事生”，不仅要孝顺父母、祖父母，还要孝顺宗室、宗庙以及兄弟、朋友、姻亲诸侯等。这反映出周代

A. 君主专制的加强

B. 宗法观念的淡化

C. 神权政治的强化

D. 伦理政治的建构

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周人认为“追孝”“ 享孝”祖先，可以祈福长寿，井将“孝”的含义从“事死”扩大到“事生”，不仅要孝顺父母、祖父母，还要孝顺宗室、宗庙等。这反映出周代

A. 伦理政治的建构

B. 宗法观念的淡化

C. 神权政治的强化

D. 君主专制的加强

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西周时所有国家大事，君王都要以宗主的资格，按照礼制，到宗庙向祖先请示报告。君王要发布命令，包括作战命令，必须在宗庙发布。君王要授给臣下官职，必须在宗庙举行册命礼。由此得出西周时

A. 王权从属于神权　　 B. 礼制制约了西周王权

C. 分封制下等级森严　　 D. 统治者借助祖先祟拜进行统治

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《诗经》分为风雅颂三个部分。风为“风土之音”，即各地的民间歌谣。雅为“朝廷之音”，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌。颂为“宗庙之音”，即宗庙祭祀的乐歌和史诗，多歌颂祖先功业。“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。”该诗句应出自

A．《诗经·鲁颂》　　　　　　　　　　　　 B．《诗经·齐风》

C．《诗经·大雅》　　　　　　　　　　　　 D．《诗经·小雅》

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殷人祭祀祖先的主要目的是想通过取悦先王先公等获得庇护，避免灾难。与此相比周人有着明显的不同“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”商周祀祖制度的演变

A. 反映出上古时期帝王创立祀祖制度旨在社会教化

B. 表明商周等早期政权日益重视以神权维护世俗权

C. 显示出早期宗教文化中越越多的人文理性因素

D. 推动了战国时期崇尚君主集权的法家思想的诞生

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成书于春秋晚期的《考工记》记载，周朝都城采取“左祖右社”的布局，“祖”为宗庙，是供奉周王室祖先的地方，“社”为社稷，是国家举行大典祭祀土地神和谷神的地方。这一布局反映了当时

A. “家国同构，家国一体”的统治思想

B. “天人合一，时空一体”的哲学思想

C. 森严的宗法等级关系

D. “君权神授”思想萌芽

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据《乐记•乐论》载：乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。该材料

A. 明确了社会的等级关系

B. 规范了宗庙社稷的祭祀活动

C. 强调了统治秩序与和谐

D. 制定了贵族政治生活的总则

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