右框为王守仁在其著作《传习录•全书》卷一中说的话。这表明A. “心即理”构筑起陆王心学的体...

右框为王守仁在其著作《传习录•全书》卷一中说的话。这表明

A. “心即理”构筑起陆王心学的体系

B. 陆王心学没有冲破程朱理学藩篱

C. “性即理”成为陆王心学的根基

D. 陆王心学承继程朱理学核心理念

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陆九渊强调发明本心，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，藐视一切权威，王守仁讲求理于心，主张“心即理也”，这说明陆王心学

A. 反对儒家思想对人的束缚

B. 否定儒家经典的权威地位

C. 强调自身的修习与领悟

D. 主张自由阐释儒家经典

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朱熹认为“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为“心即理也”，“心外无理”。这说明两者的根本分歧在于                                          （    ）

A．“理”是否是世界万物的本源                    B．是否继承儒学正统以治理国家

C．是否遵循“三纲五常”维护社会秩序        D．是否从人的主观世界去寻求“理”

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关于朱熹“事事物物皆有定理”的命题与王守仁“心即是理”思想的差别，王守仁说：“事事物物上求至善，却是外义也。至善者心之本体也。”这表明王守仁认为

A．朱熹所说的“定理”不是“至善”的“义”

B．至善作为道德原理可能存在于外部事物

C．事物的道德秩序只是来自行动者赋予它的道德法则

D．道德法则是纯粹外在的

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“从唐末到北宋五子，再到南宋，儒学终于消化了佛、道两个思想体系，对儒家经典做出了创造性的新理解。下列内容属于这一“新理解”的是

①理即天道

②心即理也

③君权神授

④经世致用

A. ①②

B. ①②④

C. ①②③

D. ①②③④

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“从唐末到北宋五子，再到南宋，儒学终于消化了佛道两个思想体系，对儒家经典做出了创造性的新理解。”下列内容属于这一“新理解”的是（　　 ）

①理即天道

②心即理也

③经世致用

④格物致知

A．①    B．①②

C．①②③    D．①②③④

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刘宗周对王守仁学说有一个十分精练的概括：“先生承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰良知。……良知为知，见知不囿于闻见。致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一。”这说明王守仁的心学是

A. 背离理学的基本思想

B. 脱离实际的唯心主义

C. 维护统治的官方哲学

D. 知行合一的理论体系

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王守仁将陆九渊“本心”的概念发展为“良知”。在王守仁的弟子王钱进一步阐发“良知”的基础上，李贽又将“良知”的概念发展为“童心”。这表明，陆王心学

A. 衍生出思想解放倾向

B. 传承了士林实学风气

C. 颠覆了儒家思想核心

D. 开创了三教合流局面

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下列不是二程的思想的是

A. 万物皆只是一个天理

B. 父子君臣，天下之定理

C. 人伦者，天理也

D. 心即理也

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程朱理学和王阳明“心学”的共同点是（　　 ）

A. 理气一体，理先气后　　 B. 心外无物，心即理也

C. 纲常伦纪，即为理　　 D. 内心反省，以致良知

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