马丁·路德坚持“信仰即可得救”原则，其实际意义在于
A. 支持了罗马天主教会的势力
B. 维护了德意志各个阶层的利益
C. 确立了路德教
D. 否定了天主教会的作用
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马丁·路德坚持“信仰即可得救”原则，其实际意义在于
A. 支持了罗马天主教会的势力
B. 维护了德意志各个阶层的利益
C. 确立了路德教
D. 否定了天主教会的作用
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马丁·路德反对“赎罪券”，提出“信仰耶酥即可得救”。这一原则的实质是
A. 否定了天主教会和神学的作用
B. 确立了“教随国定”的原则
C. 彻底摧毁了罗马天主教会的势力
D. 维护了德意志各阶层的利益
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马丁·路德提出“信仲耶稣即可得救”的原则，其实质意义在于
A. 确立了“依靠信仰才能得救”的新教义
B. 维护了德意志各阶层的利益
C. 为德国和西欧宗教改革奠定了理论基础
D. 否定了天主教会的绝对权威
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马丁•路德提出：“信仰耶稣即可得救”，其实质意义在于
A．否定天主教会及其神学的作用
B．废除了宗教对人们的束缚
C．打击了天主教会的势力
D．维护了德意志各个阶层的利益
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1517年，马丁·路德提出“信仰耶稣即可得救”的主张，其意义在于（ ）
①打击了天主教会的势力 ②体现了鲜明的人文主义色彩
③否定了天主教会的作用 ④维护了德意志各阶层的利益
A．①② B．②④ C．①③ D．③④
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1517年，马丁·路德提出“信仰耶稣即可得救”的主张，其意义在于（ ）
①打击了天主教会的势力②体现了鲜明的人文主义色彩③否定了天主教会的作用④维护了德意志各阶层的利益
A．①② B．②④ C．①③ D．③④
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马丁·路德提出“信仰耶稣即可得救”的原则,其实质意义在于( )
A. 确立了“依靠信仰才能得救”的新教义 B. 否定了天主教会的绝对权威
C. 为德国和西欧宗教改革奠定了理论基础 D. 维护了德意志各阶层的利益
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马丁•路德提出的“因信称义”学说，其实质意义在于
A.确立了教随国定的原则
B.确立了“依靠信仰才能得救”的新教义
C.维护了德意志各阶层的利益
D.否定了天主教会及其神学的绝对权威
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马丁·路德反对赎罪券，认为“信仰上帝，即可得救”，其积极意义是（ ）
A．否定天主教会及其神学的作用 B．确定了“教随国定”的原则
C．沉重打击天主教会势力 D．维护了德意志各阶级的利益
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马丁·路德反对赎罪券，认为“信仰上帝，即可得救”，其积极意义是（ ）
| A．否定天主教会及其神的作用 | B．确定了“教随国定”的原则 |
| C．沉重打击天主教会势力 | D．维护了德意志各阶级的利益 |
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