陈独秀说：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题，纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更...

陈独秀说：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题，纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之事也。由此可知，陈独秀

A.以民主科学作为反对尊孔复古的武器

B.主张政治革命、文学革命与伦理革命并重

C.视儒学道德为新文化运动的首要目标

D.冲破传统道德礼教的束缚，倡导女性解放

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阅读材料，完成下列要求。

材料一：布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。

——康有为《孔子改制考》

材料二：盖伦理问题不解决，则政治、学术皆枝叶问题。纵一时舍旧谋新，而根本思想未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之事也。孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。

——陈独秀《宪法与孔教》

材料三：2016中国（曲阜）国际孔子文化节27日晚在山东曲阜开幕，以纪念中国先贤孔子诞辰2567年。这届孔子文化节以“弘扬优秀传统文化，建设文明首善之区”为主题，重点开展2016中国（曲阜）国际孔子文化节开幕式暨第十一届“联合国教科文组织孔子教育奖”颁奖典礼、丙申年祭孔大典两大主题活动。

（1）据材料一指出康有为对孔子的态度，其意图何在？

（2）材料二中陈独秀对孔子的态度如何？其目的是什么？

（3）材料三中举办国际文化节纪念孔子意义何在？

（4）结合上述材料，概括指出哪些因素影响了人们对孔子的态度？

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1916年，陈独秀在《宪法与孔教》一文中写道：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。……孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。其存废为吾国早当解决之问题。”材料表明陈独秀

A. 宣扬维新变法思想

B. 倡导学习西方科学

C. 主张进行文学革命

D. 反对封建伦理道德

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1916年，陈独秀在《宪法与孔教》一文中写道：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。……孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。其存废为吾国早当解决之问题。”材料表明陈独秀

A. 宣扬维新变法思想　　 B. 倡导学习西方科学

C. 主张进行文学革命　　 D. 反对封建伦理道德

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 新旧兼学。四书、五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，新学为用，不使偏废。

——张之洞《劝学篇·外篇·设学第三》

材料二　 我朝处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。若事事必拘守成法，恐日即於危弱，而终无以自强。　　　　　　　　　　　　

——《李鸿章全集》第三册

材料三　 乃知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。兴学校，广书院，重技艺，别考课，使人尽其才……育才于学校，论政于议院，君民一体，上下同心……此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。

——郑观应《盛世危言》初刊自序

材料四　 古今万国，政体不齐，治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由专制政治，趋于自由政治；由个人政治，趋于国民政治；由官僚政治，趋于自治政治。此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也……吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。　　　　

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

（1）根据材料一概括张之洞的思想主张，并简要说明其内容。

（2）材料二中的“奇业”指的是什么？与材料一有何关系？

（3）材料三是哪一派的观点？与材料一、二相比，在对待西学的问题上有什么进步之处？

（4）根据材料四概括陈独秀的观点。

（5）综合上述材料，概括指出近代中国政治思想发展演变的基本特点。

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在陈独秀看来，“儒者三纲五常之说，为一切道德政治之大源”，“片面之义务，不平等之道德，阶级尊卑之制度”就是“忠、孝、节、义”，“伦理道德不解决，则政治学术皆枝叶问题。”材料反映出陈独秀

A. 主张伦理道德革命

B. 反对封建等级制度

C. 主张变革政治学术

D. 以立宪反对君主专制

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严复在介绍达尔文学说时认为，进化论与自由平等学说相结合，形成了弃旧谋新的世界性潮流。谭嗣同依据西学，以“破中外之见”来冲击传统政治文化中的夷夏之辨。这可反映出：

A. 自由平等观是近代世界潮流　　 B. 科学发展推动思想进步解放

C. 民主制度逐步为国人所认同　　 D. 科学理性精神冲击传统思维

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“最初促吾人觉悟者为学术（指‘西教西器’、‘火器历法’、‘制械练兵’之类），相形见绌举国所知矣；其次为政治（指‘行政制度问题’与‘政治根本问题’），年来政象所证明，已有不刻守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题（指‘自由平等独立’）。”以上是陈独秀认为近代中国国民不断觉悟的历程，对应以上历程的三种思潮是

A.师夷长技三民主义维新思想 B.中体西用变法革新民主科学

C.天朝上国中体西用变法革新 D.民主共和民主科学新三民主义

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 “变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。”

——《变法通议》

材料二　 “西洋人因为拥护德、赛两先生闹了许多事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引向光明世界。我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。”

——《新青年》

材料三　 陈独秀指出：“三纲”乃是封建等级制度的必然产物，它所维护的自然是封建等级制度和不平等的社会秩序。因此，“尊上抑下、尊长抑动、尊男抑女”乃是它的根本精神与宗旨。他的结论是，要摆脱压制，实现平等，维护独立自主的人格，建立“推已及人的主人道德”，就必须推翻“三纲”，批判旧礼救。而推翻封建专制制度、不平等的封建等级制度，实现自由、平等，乃是中国近代的时代要求、历史任务。

——摘编自张锡勤《新文化运动批判封建礼教的历史根源》

（1）材料二反映当时中国兴起了一场什么运动？该运动的主张是什么？

（2）材料三反映当时中国思想界兴起了什么运动？材料中的德、赛两先生实际上指什么？这场运动对近代中国思想解放有何影响？

（3）根据材料三并结合所学知识，说明陈独秀等批判封建礼教的原因。

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阅读材料，按要求回答问题。

材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境，吾敢断言曰:伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料二 中华民国政治形式与内容的分割迫使新文化运动中的知识分子深入到思想文化的深层中去寻找国家富强的出路，新文化运动的知识分子，不论是新文化派，还是文化保守主义，都对“民主”持有肯定态度，同时，他们对民主的理解和追求方向又不完全相同，可分为激进民主主义、自由派民主主义、无政府主义等五类。新文化运动时期，从西方文明寻找到的科学旗帜已超越了自然科学领域，逐渐渗透到社会科学、宇宙人生领域。科学主义作为一种时代思潮取得了舆论上的胜势。出现科学可以解决一切的论调。

——摘编自穆允军《文化比较视域下的五四新文化运动再思考》

材料三 17世纪时，近代自然科学家大都反对亚里士多德的物理学理论以及在此基础上建立的神学世界观:同时，他们又借鉴古代一些自然哲学的思想理论，推陈出新，近代自然科学体系的建立，奠定了理性和科学在一切人类社会活动的主导地位。这个时期的哲学家们和社会科学家们不承认任何的专制权威，不论是宗教信仰和自然观，还是社会制度和国家法律都经受了挑战和审判，一切都需要“理性的法庭”去审查、裁定。社会科学家们提出的许多科学的、理性的观点推动了当时政治、经济、法律等社会科学的全面发展。

——摘编自张丽敏《启蒙运动时期的社会科学思想探析》

（1）材料一中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后国人的“觉悟”经历了哪几个阶段？

（2）根据材料二并结合所学知识，概括五四新文化运动时期民主与科学的发展特点。

（3）根据材料三并结合所学知识，分析西方启蒙运动与中国新文化运动时期社会科学发展的不同之处。

（4）结合材料二、三并结合所学知识，说明科学与社会进步的关系。

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