夏商君主依据当时的“天命说”，宣称自己得天命。而周人认为天命需要德行来相配，天对于任何部族...

夏商君主依据当时的“天命说”，宣称自己得天命。而周人认为天命需要德行来相配，天对于任何部族都是公平的；周朝建立后，周公又提出周的先祖们长期得到天的信任，因而能配命于天。这反映出

A.早期政治中神权与王权逐步分离

B.传统学说维持政权合法性的功能强化

C.周朝继承了商代的中央政治体制

D.宗法制确保了周朝王权继承的稳定性

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周公认为，“殷人耽于逸乐，所以失去天命；周人勤俭有德，最终获得了天命。”周公在此强调了

A.殷人失国是寄托于神事                B. 殷人人事神事并重

C. 周人得国是得到神事                 D. 周人人事大于神事

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在周以前，人们认为天命是统治者权力的来源。周公旦总结商代灭亡的历史教训时提出天命不常的观念，并把人事作为天命的补充。孟子继承了周公的思路，其引用《尚书·泰誓》的话说：“天视自我民视，天听自我民听。”由此可知孟子

A.认为君主运用权力要符合民意 B.开启了后世民本思想的先河

C.以广大民众利益为根本出发点 D.思想符合专制集权统治需要

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《中国社会通史·先秦卷》：“天是西周文献出现频率颇高的一个字，是周人的绝对权威。周王的权力得之于天，天命是周人一种不可动摇的信仰。”这体现了我国古代政治制度的特点是(　　　　 )

A．浓厚的部族色彩　　　　　　　　　　　　 B．浓厚的宗族色彩

C．浓厚的神权色彩　　　　　　　　　　　　 D．浓厚的等级色彩

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商朝的神，始终不脱宗族神、部落神的性格，而西周却出现了一个超越部族性质的至高天神权威，甚至周王室自己的王权也必须在道德性的天命之前俯首。促成这一变化的原因是

A.天命观树立了君主权威 B.分封制扩大了统治疆域

C.宗法制维系了等级秩序 D.礼乐制加强了中央权力

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《左传》僖公二十四年曰：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。”据此可知(　　)

A. 宗法制度自此建立起来

B. 分封制以屏护周朝为目的

C. 分封对象都是宗族血亲

D. 血缘亲疏是受封等级依据

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《礼记》记载：“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼。”周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说：“民之所欲，天必从之”，这说明西周统治者的政治观念

A. 重视民心向背　　 B. 宣扬君权神授　　 C. 实行等级制度　　 D. 依赖家族关系

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夏商周三代的更替是在部族之间进行的。夏人、商人、周人是同时并存的三个部族，夏商周三代实际上经历了三次从酋邦演变成国家的过程。这表明

A．夏、商、周三个部族地位平等　　　　　　　　 B．商朝时商部族居主导地位

C．西周建立后商部族已不复存在　　　　　　　　 D．周部族出现于西周建立后

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周王打破旧式部族方国血缘界限建立各部族混合、以周人为统治者的新型国家，过去那种族即一国的情况不复存在。这一局面出现是因为

A. 宗法制度的衰落

B. 贵族统治的完善

C. 分封制度的推行

D. 血缘政治的打破

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周人继承了殷商对于祖灵保佑的重视，他们进一步认为，“人”的感情也是价值的合理依据。于是，亲情及其向外扩展是人际和谐的基础，血缘及其应有的远近分别是社会秩序的本源。上述材料反映了

A. 周人将认同血缘、亲情等作为社会认同的规则

B. 殷商“重祖”观念是西周宗法思想的基础

C. 西周将个人情感作为社会价值体系的来源

D. 西周构建的社会秩序实现了人际间的和谐

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