阅读材料，完成下列要求。材料 21世纪初，美国学者彭慕兰提出“大分流”一词，迅速引发西方学...

阅读材料，完成下列要求。

材料　 21世纪初，美国学者彭慕兰提出“大分流”一词，迅速引发西方学术界的关注，他们为近代早期东西方基本处于同样的发展水平，但此后历史仿佛来到了一个岔路口，东西方之间开始逐渐背离，分道扬镳，此后距离越来越大。图示如下：

中国与西欧人均GDP比较

对于大分流的原因，西方学术界给出了各种解释：

材料反映了多位学者对“大分流”的认识，请对这些认识提出你自己的见解（选择任意一种或多种，赞成、质疑、修改皆可），并说明理由。（要求：见解明确，持论有据，表达清晰。）

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阅读材料，回答问题。

材料　 宗教改革对欧洲近代早期的历史演进产生了重要影响。马克斯.韦伯认为宗教改革后的新教信仰，尤其是加尔文派新教，促成了一种新的社会伦理，造就了“资本主义的精神”，进而认为新教“制造了近代民主”、“导致近代资本主义”、“是近代科学之父”。但此后几十年中许多学者对此提出了质疑，他们强调宗教改革有其深厚的中世纪根源，一开始并未与中世纪基督教断裂，它“主要是一场宗教运动.理论具有超现实与超自然的特点”，“关注的是从地狱中拯救灵魂，对他们来说，来世的事务更重要”，他们由此认为宗教改革不是近代之始，不是西方通向“现代性”的必然基石。

——摘编自刘城《马克斯·韦伯与二十世纪宗教改革史学》

评材料中关于宗教改革的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论，观点明确，史论结合。）

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阅读材料，回答问题。

材料一　 迄明末清初西方传教士来华之前，中国学者对从盘古开天辟地到三皇五帝的古史体系的编排已基本完成，中国民族文化起源本土一系说，渐成中国学术界的普遍共识。早在汉代，司马迁就在《史记·六国年表序》中较早提出“禹兴于西羌”之说。继司马迁之后，皇甫谧《帝王世纪》将西羌的祖先与传说的大禹相联系。在长期的民族融合与文化交流过程中，夷夏之间的界限逐步消泯，中华民族的文化认同逐步加强。明清之际，就连具有强烈民族意识和民族气节的黄宗羲也摒弃狭隘的民族观念，积极申论“蒙古亦中国矣”的观点。综上可知，历经唐宋元明时期，从饮食、衣服、社会经济生活到礼教，中国境内各族文化认同不断加强。

——摘编自周书灿《明末清初中国民族文化起源的中西“道统”之争》

材料二　 虽然“中国”一词的产生可以上溯到公元前14世纪。但在公元前3世纪以前，它的大致意义是泛指同一文化的“诸夏”民族。自秦统一中国以后，当然更增强政治统一的意义，而于主权一概念，一直到19世纪，只有天朝在朝贡制度下之宗主权观念，而无列国并立主权国家之观念。但是到1895年以后，主权观念日渐成熟而普遍，所谓“国”的自我肯定，随之迅速发展。一般中国人自有的事物与名称，多加以“国”的冠称。例如“国权”、“国地”、“国民”等等，1900年以后出现的新名词更多。均反映出近代民族意识的增强，这也正代表主权观念所充实的民族主义思想。

——王尔敏《中国近代思想史论》

（1）根据材料和所学知识分析中国民族文化不断认同的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代民族主义思想变化的原因及影响。

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阅读材料，完成下列要求。

——摘编自钱乘县主编《世界现代化历程》

从表中提取相互关联的历史信息，围绕“中外学术界现代化研究”自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：中外关联，论题明确，史论结合。）

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阅读材料，完成下列要求

材料　 17世纪起，西方在机械制造业的基础如钟表、螺旋杠杆、滑轮等方面都领先于亚洲国家。但迟至18、19世纪之交，西方仍在想方设法学习中国的丝绸、纺织、陶瓷和茶叶种植技术。中国科技何时开始落后于西方？西方学界普遍认为是从明代中期开始虽然有些学者如日本宫崎市定指出，直至18世纪中期中国和西欧的技术发展水平还不相上下一般中国历史教科书大致把明代永乐后即15世纪初作为中国落后于西方的起点普林斯顿大学历史系教授尔曼认为，在蒸汽机普遍使用后中国才开始落后于西方他认为，因为中国在19世纪落后了，所以人们才开始问中国是何时起落后的，于是将此时间推至明代。事实上，19世纪以前中国有许多地方仍领先于西方。

——摘编自卢汉超《近代中国》等

对材料中不同认识提出自己的看法并结合所学知识予以说明。（要求：看法须具体明确，说明须史论结合，逻辑严密

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 关于中国现代史的起始时间，早在20世纪50年代就有两种不同的意见。大多数学者认定中国现代史即是1919年至1949年的中国史。但也有人提出不同看法，认为划分历史时代的标准应是社会形态，“从鸦片战争起，到中华人民共和国成立前，中国社会性质是一个半殖民地半封建社会，中国革命性质是民主主义革命，这110年的历史应该作为一个历史时期，叫做“中国近代史”。他们主张中国现代史应从中华人民共和国成立开始。近年来学术界对此问题再次展开讨论。主要观点仍是上述两点：一是主张从1919年五四运动开始；二是主张从1949年中华人民共和国成立开始。此外，还有人提出了第三种意见，认为中国现代史应从1912年中华民国成立（或从1911年辛亥革命）开始。

——摘编自白寿彝《中国通史》

简评材料中关于中国现代史起始时间的观点。（要求：围绕材料中的一种观点展开评论；观点明确，史论结合）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中世纪时期，早期基督教神学坚决拒绝科学，在此期间，一些东方民族扛起了被大多数西欧人遗弃了的科学大旗。最初的贡献是波斯人，他们的文化中心荣迪沙帕尔在5—7世纪负有盛名：人们在这里翻译了许多希腊书籍，使得希腊哲学和印度、叙利亚、波斯的哲学得到初步融合。及至阿拉伯人征服中东和大片地中海地区、建立庞大的阿拉伯帝国，保存和传递薪火的工作则主要由他们承担起来。近代科学的出现，既有对希腊理性科学的继承，也产生出全新的东西。有两个人物作出了重大贡献：一个是培根，一个是笛卡尔。培根的名言“知识就是力量”，强调近代科学必须用来增进人类的物质财富。笛卡尔的名言叫“我思固我在”，指出了现代人类精神的基本诉求。

——摘编自高毅《科学革命与科学思维传统的确立》等

材料二　 康德认为只要给民众以自由，启蒙便水到渠成。启蒙要求人们有勇气公开地运用自己的理性，这便要求个人不再盲从于权威，要求个人敢于以学者的身份对一切听众或读者说话。在启蒙思想家看来，西方传统社会过分束缚了人的自由。如卢梭在《社会契约论》中写道“人生而自由，却处处受缚于锁链。”

——摘编自卢风著《启蒙之后》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出近代西方科学思维形成的原因，并说明这种近代西方科学思维的影响。

（2）根据材料二，归纳启蒙思想家的观点。请你谈谈启蒙运动时期自由思想发展所起到的作用。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 全体欧洲人都有着相同的生活方式和观点.币这些东西同样存在于美国、加拿大、澳大利亚和新西兰这些“欧洲人”国家。欧洲及其分支国家构成了欧洲人和北美人所指称的“文明世界”或“西方”。其他地区——主要在亚洲、非洲和拉丁美洲——则被欧洲人说成是“落后”的。在1912年之前的那半个世纪里，欧洲人及其余西方人对他们的文明有着异乎寻常的意识并感到无比自豪。他们相信，这是历经数个世纪不断进步的必然结果。他们认为自己就是人类努力的重要领域最先进的一支，因而设想世界各民族都应该敬慕这同样的社会理想。就此而言，只要谁不愿意或者不能够采纳它们，谁就是“落后的”；一旦他们尽力采用这些文明的理想，他们也就会跟着变成为“文明的”了。

——（美）K.K.帕尔默《现代世界史》

围绕材料，结合世界近代史的具体史实，提出一个观点并进行阐述。（要求：明确写出观点，阐述须史论结合。）

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阅读材料，完成下列要求。

20世纪50、60年代以来，对于世界经济、政治格局的变化趋势，学术界形成了不同的看法。一些学者提出“中心一边缘”论，认为中心国家与外围国家在贸易上不平等，技术进步、高效的生产活动，以及生产的创新等也逐渐向中心汇集，这些优势的汇集不断强化了中心国家地位。有人还指出，中心国家存在着对创新的不懈动力，通过创新，中心的地位日益巩固。

也有一些学者认为全球是一个相互依存的系统，也是一个动态发展的网络。随着国际经济、政治、军事力量的此消彼长，新兴国家层出不穷，许多原在边缘位置的国家成为半边缘位置的国家，部分半边缘位置的国家成为中心位置的国家，一旦形成多个中心，则新的中心又会涌现出来。

——据张康之、张桐《在“中心一边缘”结构中重新看世界》

根据材料并结合所学世界近现代史知识，评材料中关于¨中心一边缘”的观点。（要求：围绕材料中的一种观点展开评论，观点明确，史论结合，逻辑严密）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 一般认为，“社区”这个概念出自德国学者藤尼斯1887年的著作《社区与社会》一书。西方发达国家的社区建设和社区治理，也早于中国的实践。欧洲早期的救济工作就发挥了社区的重要作用。18世纪末、19世纪中叶德国部分城市实施的济贫改革，其要点就是“将城市划分为若干社区，结合社区中教育、卫生、福利及宗教组织”的力量；19世纪末，英国和美国发起社区睦邻组织运动，旨在通过社会组织的参与，整合社区内外资源，激发居民自主自立精神，协助社区内的弱势群体。二战以后，联合国借由“社区发展计划”来推动社区发展，借以推动基层社会改造。

——吴晓琳等《“社区复兴运动”以来国外社区治理研究的理论考察》

材料二　 汉以后的中国古代社会在农村存在着一个信仰儒家意识形态的地主阶级，他们“官于朝，绅于乡”，实现乡绅自治，使得社会组织中层和上层官僚机构有效地衔接整合，起到沟通官府与民间的作用。另一方面，宗法组织也能够和政府管理衔接，宗法族长、家长往往把监督族人完成课税、服役、承办官府事务作为自己的要务。这样就形成了国家官僚机构、乡绅自治、宗法家族三种组织层次，均认同儒家意识形态，因此，我们称之为“宗法一体化结构”，它是中国传统社会特有的整合方式。

——摘编自金观涛、刘青峰著《开放中的变迁——再论中国社会超稳定结构》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代西方社会“社区治理”的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析儒家“宗法一体化结构”形成的原因和积极作用。

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