(历史选修4:中外历史人物评说)
材料:冯梦龙,苏州府吴县人,生于明万历二年(1574年),出身名门世家,崇祯三年(1630)考中贡生。冯梦龙用大部分精力搜集民间文学作品,整理和创作了大量著作,其中《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》合称“三言”,最为著名。作品涉及当时社会生活的各个方面,有的叙述男女情爱,有的颂扬义侠行为,有的揭露官场劣迹,不少篇章发出为妇女争取人权的呼声,以社会底层妇女的不幸遭遇,来鞭挞封建专制的腐朽,寄托对美好生活的幢憬。冯梦龙十分重视通俗文学的社会功能,以为它能使“怯者勇,淫者贞,薄者敦,顽钝者汗下”,较之《孝经》、《论语》刻板正经地宣讲封建伦理,更易于被民间接受。“三言”问世后,文坛仿其形式而拟写话本之作,形成晚明通俗文学发展的高潮。《三言》传到日本,对扶桑的通俗文学也起到了促进作用。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料,概括冯梦龙的文学成就。
(2)根据材料并结合所学知识,简析冯梦龙生活的时代背景。
高三历史材料分析题中等难度题
(中外历史人物评说)
材料 冯梦龙,苏州府吴县人,生于明万历二年(1574年),出身名门世家,崇祯三年(1630)考中贡生。冯梦龙用大部分精力搜集民间文学作品,整理和创作了大量著作,其中《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》合称“三言”,最为著名。作品涉及当时社会生活的各个方面,有的叙述男女情爱,有的颂扬义侠行为,有的揭露官场劣迹,不少篇章发出为妇女争取人权的呼声,以社会底层妇女的不幸遭遇,来鞭挞封建专制的腐朽,寄托对美好生活的幢憬。冯梦龙十分重视通俗文学的社会功能,以为它能使“怯者勇,淫者贞,薄者敦,顽钝者汗下”,较之《孝经》、《论语》刻板正经地宣讲封建伦理,更易于被民间接受。“三言”问世后,文坛仿其形式而拟写话本之作,形成晚明通俗文学发展的高潮。《三言》传到日本,对扶桑的通俗文学也起到了促进作用。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料,概括指出冯梦龙的历史功绩。
(2)根据材料并结合所学知识,简析其功绩取得的原因。
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(历史选修4:中外历史人物评说)
材料:冯梦龙,苏州府吴县人,生于明万历二年(1574年),出身名门世家,崇祯三年(1630)考中贡生。冯梦龙用大部分精力搜集民间文学作品,整理和创作了大量著作,其中《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》合称“三言”,最为著名。作品涉及当时社会生活的各个方面,有的叙述男女情爱,有的颂扬义侠行为,有的揭露官场劣迹,不少篇章发出为妇女争取人权的呼声,以社会底层妇女的不幸遭遇,来鞭挞封建专制的腐朽,寄托对美好生活的幢憬。冯梦龙十分重视通俗文学的社会功能,以为它能使“怯者勇,淫者贞,薄者敦,顽钝者汗下”,较之《孝经》、《论语》刻板正经地宣讲封建伦理,更易于被民间接受。“三言”问世后,文坛仿其形式而拟写话本之作,形成晚明通俗文学发展的高潮。《三言》传到日本,对扶桑的通俗文学也起到了促进作用。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料,概括冯梦龙的文学成就。
(2)根据材料并结合所学知识,简析冯梦龙生活的时代背景。
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【历史——选修4:中外历史人物评说】阅读材料,回答问题。
材料冯梦龙(1574-1646年)出生于南直隶苏州府,在文学史上具有重要的地位。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑,为我国通俗文学做出了独异的贡献。他认为通俗文学为民间性情之响”,“天地间自然之文”是真情的流露。在《叙山歌》中,他提出要“借男女之真情,发名教之伪药”的文学主张。在传奇《酒家佣》的序文中曾这样说道:“世人但勿以故事阅传奇,直把作一具青铜镜,朝夕照自家面孔可矣。”他的那些记录当时的历史事件的著作在当时具有很强的新闻性;供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书,以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群。
——摘编自《冯梦龙通俗文学观浅析》等
(1)根据材料并结合所学知识,指出冯梦龙文学作品的艺术特点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析冯梦龙文学风格形成的历史背景。
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【中外历史人物评说】阅读下列材料,回答问题
材料冯梦龙(1574-1646年)出生于南直隶苏州府,在文学史上具有重要的地位。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑,为我国通俗文学做出了独异的贡献。他认为通俗文学为“民间性情之响”,“天地间自然之文”是真情的流露。在《叙山歌》中,他提出要“借男女之真情,发名教之伪药”的文学主张。在传奇《酒家佣》的序文中曾这样说道:“世人但勿以故事阅传奇,直把作一具青铜镜,朝夕照自家而孔可矣。”他的那些记录当时的历史事件的著作在当时具有很强的新闻性;供市井细民阅读的拟话本、长篇说部,小说类书,以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群。
——摘编自《冯梦龙通俗文学观浅析》等
请回答:
(1)根据材料并结合所学知识,指出冯梦龙文学作品的艺术特点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析冯梦龙文学风格形成的历史背景。
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〔历史选修4:中外历史人物评说〕
材料 冯梦龙(1574-1646)从“六经”经典出发,认为“六经皆以情教也”。情是世界的本译,是
世界最基本的组成部分,万事万物由情构成,万物因为情而生生不息。在《情史序》中,他说:“于是乎无情化有,私情化公,庶乡国天下……虽事专男女,未尽推侧,而曲终之奏,要归于正。善读者可以广情,不善读者亦不至于导欲。”有后世学者认为:“六经于情,是约之以礼;而梦龙要导的情,是本性之妻情。”无论是谁,当看到他的作品时,都能够交无情为有情,变私情为公情,最终形成一个“有情”天下。冯梦龙对妇女守节表现出赞赏,但在“三言”中冯梦龙对那些已婚妇女再嫁、婚外恋情也表现出极大的包容性。在“三言”里,冯梦龙歌颂的是青年男女自主选择的爱情婚姻,对那些阻碍青年男女爱情的势力给予了批判。
——摘编自张园园《冯梦龙情教论与三言婚恋题材研究》
(1)根据材料,概括冯梦龙情教论思想的特点。
(2)报据材料并结合所学知识,简析冯梦龙情教思想产生的社会背景。
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【历史一一选修4:中外历史人物评说】
材料冯梦龙(1574一约1646),从小博览群书,思想活跃。年轻时准备走科举入仕之途,但他为学不拘,因而难入八股制义的堂臭,仅为诸生。他推崇李贽的离经叛道与疏狂放荡,学魏晋士人之风度,混迹于秦楼楚馆与茶楼酒肆,领略到与儒家书斋生活迥然异趣的世情。从三十多岁起,冯梦龙用大部分精力搜集民间文学作品,编辑、整理和改写、创作受社会欢迎的通俗文学故事、民歌、剧本等。《三言》最是著名,有的叙述男女情爱,有的颂扬义侠行为,有的揭露官场劣迹,有的描述文人雅事。其中不少篇章发出为妇女争取人权的呼声,以妓女、丫环、艺人等社会底层妇女的不幸遭遇,来鞭挞封建专制的腐朽,寄托对美好生活的憧憬。《三言》问世后,文坛仿其形式而拟写话本之作,如初刻、二刻《拍案惊奇》等,形成晚明通俗文学发展的高潮。他的《三言》传到日本,日本文学家仿其书体,撰成日本的“三言”。《三言》中的部分篇章还被人辑入《今古奇观》,跨洋渡海,成为中国第一部被介绍到欧洲的小说集而风行文坛。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识,指出冯梦龙投身通俗文学创作的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识,简析冯梦龙通俗文学创作的影响。
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(历史—选修4:中外历史人物评说)
材料 张居正(1525—1582),明代杰出政治家、改革家、理财家。张居正于明中期嘉靖朝入仕,建立功业于隆庆朝,极盛、败落于万历朝。张居正主张治国之道,取财有制,用财有节,指出“天地生财,自有定数。取之有制,用之有节则裕;取之无制,用之无节则乏”。反对不顾人民的承受能力横征暴敛,“今国赋所出,仰给东南。然民力有限,应办无穷,而王朝之费又数十倍于国初之时,大官之供岁累巨万,中贵征索溪壑难盈,司农屡屡告乏”。张居正主张“固本安民”,不事聚敛。“民本邦固,即有水旱盗贼敌国外侮之虞,而人心爱戴乎上,无土崩瓦解之势,则久安长治之术也。”为了做到固本安民,张居正反对赋税负担不均,官吏贪污舞弊,豪强兼并偷漏等现象和行为。他说“今风俗侈靡,官民(指富民)服舍俱无限制。外之豪强兼并,赋役不均,花分诡寄,恃顽不纳田粮,偏累小民;内之官府造作,侵欺冒破……官吏滋弊。凡此皆耗财病民之大者。”与治国方面推崇节俭不同,张居正个人的生活却并不节俭,其执政后期更是异常奢靡,讲究修饰,收藏吉玩,大造府第,排场空前。
——摘编自《张居正赋税思想》
(1)根据材料并结合所学知识,概括张居正消费思想产生的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识,评价张居正的消费思想。
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【历史-选修4:中外历史人物评说】
材料王导(276-339)出身于北方世家大族。晋元帝司马睿为琅琊王时,王导就与之建立起密切的关系。西晋灭亡后,王导劝司马睿南渡江南。初到建邺,当地世家大族对司马睿的态度非常冷淡。王导认识到这个问题的严重性,于是在司马睿乘肩舆出游时,率领北方南渡的世族皆骑马随从。江南世族见到这种形势,就相率拜于道左。借此机会,王导劝司马睿重用顾荣、贺循等江南望族。司马睿听从了王导的建议,因此,吴会风摩,百姓归心。王导为丞相后,为了进一步获得江南世族的支持,向太尉陆玩请婚。当时南方大族在书法、语言等方面相效仿北方世族,中原语言是通行的语言,王导却主动学习吴地方言。为避免南渡的北方流民与当地世族产生矛盾,王导将他们迁至吴人世族力量较弱,人口稀少的会稽等郡。王导的这些举措为东晋政权的建立和巩固起了重要作用。
——摘编自王仲荤《魏晋南北朝史》等
(1)根据材料,概括在东晋政权建立过程中王导举措的特点。
(2)根据材料并结合所学知识,说明王导在历史上的贡献。
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【历史―选修4:中外历史人物评说】
材料
戚继光(1528~1588)字元敬,号南唐,山东蓬莱人,出身军人世家。明嘉靖三十一年(1552年),倭寇开始大规模侵犯我国东南沿海,戚继光痛恨倭寇的暴行,曾诗云:“封侯非我愿,但愿海波平。”戚继光创立“戚家军”,军纪严明,战法精通;又创制新武器“狼花”,这种武器利刃在顶,柄长一丈,四面都是竹杖,锐如狼牙,可刺可扫;又根据陈子銮(义乌人)的建议,变鸳鸯阵为棱形阵、三才阵。戚家军“无不以一当百也”。
嘉靖四十一年七月,闽海告警,戚继光率戚家军入闽,连战连捷。嘉靖四十二年初再次率戚家军入闽,与俞大猷、刘显等将领相配合共击倭寇,平兴化、仙游之敌后入闽南。嘉靖四十三年在漳浦县八都汤坑蔡陂岭(今漳浦县盘陀镇境)与倭寇激战,歼敌数百。战后第三年,福建巡抚在战场附近建忠勇祠祀之,古碑犹存,闽南民众特别是船户感念戚家军平倭之功德,祀阵亡将士为神明,四时奈祀。
——摘编自郑镛《平倭功绩万民仰,心香一瓣慰忠魂》等
(1)根据材料并结合所学知识,概括戚继光成为抗倭名将的原因。
(2)根据材料并结合所学知识,简要评价戚继光及其历史功绩。
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【历史―选修4:中外历史人物评说】
材料
唐伯虎(1470~1523年),字子畏,一字伯虎,号六如居士吴县吴趋里(今江苏苏州)人,明代中期著名文人、书画家。他少年时发奋读书,青年时中应天府解元,后赴京会试,因受舞弊案牵连入狱,出狱后绝意仕途,潜心书画。
唐伯虎一生所作仕女画颇多,传世代表作品有《秋风纨扇图》《王蜀宫妓图》等,通过世俗生活中的女性形象来传达自己的内心情感。《秋风纨扇图》是一幅飘逸淡雅的仕女画,画中仕女手执纨扇,神情落寞,于秋风中,目凝远方,眉带哀愁,茫然而神伤。秋扇指代遭遗弃的女性,是隐喻自己被当道者遗弃的命运,是对自身际遇的感慨。
唐伯虎据唐代崔涯和扬州名妓李端端的故事创作仕女画《李端端图》,将李氏向崔涯求情改为当场评理的画面,突显“黑妓”的独立人格和智慧胆略。唐伯虎曾于四十二岁时(1511年),模《莺莺遗照》,并调寄《过秦楼》一阙题之。不仅为我们塑造了一位形容柔美端丽、心灵真诚、感情诚挚执着等集各种女性美于一身的美的典型,而且还通过崔、张的爱情故事歌颂了青年男女对以爱情为基础的婚姻自由的追求。
——摘编自陈志远《从仕女画看唐伯虎的女性观》
(1)根据材料并结合所学知识,概括唐伯虎仕女画的艺术特点及其所呈现出的女性观。
(2)根据材料并结合所学知识,简析唐伯虎画风及女性观形成的历史背景。
高三历史连线题困难题查看答案及解析