（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 吴道子（约686—760），唐代著名画家。他吸收国外以及民间画风，结合佛教内容，形成了独具一格的释道人物画，确立了崭新的民族风格。他改革传统的线描，用圆润丰腴、粗细变化的线条，将晕染法的立体效果融入传统线描法，又颇有动感，产生了“天衣飞扬，满壁风动”的效果，被誉为“吴带当风”。在《天王送子图》中，他将佛教与中国社会的传统习俗以及道教、儒教的内容相融合，展现了宗教画的高超技艺。他采用水墨进行山水画创作，开创了不同于当时流行的重彩青绿山水画的新风格。《历代名画记》中曾经记录了吴道子“众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则脱落其凡俗”之语来表明其艺术风格。
——摘编自黎猛、马昕《论吴道子的绘画风格和艺术成就》
（1）根据材料并结合所学知识，概括吴道子画作的艺术特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析吴道子艺术风格形成的历史背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 吴道子（约686—760），唐代著名画家。他吸收国外以及民间画风，结合佛教内容，形成了独具一格的释道人物画，确立了崭新的民族风格。他改革传统的线描，用圆润丰腴、粗细变化的线条，将晕染法的立体效果融入传统线描法，又颇有动感，产生了“天衣飞扬，满壁风动”的效果，被誉为“吴带当风”。在《天王送子图》中，他将佛教与中国社会的传统习俗以及道教、儒教的内容相融合，展现了宗教画的高超技艺。他采用水墨进行山水画创作，开创了不同于当时流行的重彩青绿山水画的新风格。《历代名画记》中曾经记录了吴道子“众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则脱落其凡俗”之语来表明其艺术风格。
——摘编自黎猛、马昕《论吴道子的绘画风格和艺术成就》
（1）根据材料并结合所学知识，概括吴道子画作的艺术特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析吴道子艺术风格形成的历史背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人。贞观初年，玄奘在苦心钻研佛学中，发现当时国内佛教经论的体系杂乱，有些问题各家说法颇多分歧。玄奘听说天竺（古印度）地方有很多佛经，于是决心西游，“以问所惑，以释众疑”。
唐初，西行之路出玉门关后分南北二路，北路由天山南麓过葱岭，南路由昆仑山北麓向西过葱岭，玄奘选择了北路，他一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说。归国后，玄奘长期从事翻译佛经的工作，译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。除了将梵文译成汉文外，玄奘还将汉文译成梵文，如老子《道德经》，《大乘起信论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）依据材料并结合所学知识，分析玄奘西行取经成功的原因。
（2）依据材料并结合所学知识，分析玄奘西行取经的意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料玄奖（602-664年），唐代僧人，于贞观元年一人西行，十余年中，行程五万里，历经艰辛，到达印度佛教中心那烂陀寺求取真经。前后十七年学遍了当时大小乘各种学说，带回国600多部经论，与其弟子共翻译佛经1300多卷，与鸡摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。由他口授而成的《大唐西域记》，记述了他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等，成为研究中外文化交流的重要典籍。
鉴真（688-763年），唐代僧人，深明佛学，50余岁时，受日本邀请，决心东渡。他排除千难万险，历时12年，经6次努力，最终到达日本。鉴真是我国第一位到日本开创佛教律宗的大师，他弘扬佛法，传律授戒，纠正日本佛经中的错漏，是日本佛教走上正轨，便利了政府对佛教的控制。鉴真熟识医术，传播张仲景的《伤寒杂病论》，留有《鉴上人秘方》一卷，因此，被誉为“日本汉方医药之祖’，鉴真本人也是书法名家，其“请经书贴”被誉为日本国宝。此外，在建筑、雕塑、艺术乃至日常生活等方面，鉴真东渡对日本都产生了很大的影响。
——摘编自袁行需等主编《中华文明史》等
（1）根据材料并结合所学知识，简析玄奘和鉴真远行的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，比较玄奘和鉴真贡献的异同。
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【中外历史人物评说】
材料玄奘（602年～664年），唐代著名高僧，法相宗创始人。贞观初年，玄奘在苦心钻研佛学中，发现当时国内佛教经论的体系杂乱，有些问题各家说法颇多分歧。玄奘听说天竺（古印度）地方有很多佛经，于是决心西游，“以问所惑，以释众疑”。
唐初，西行之路出玉门关后分南北二路，北路由天山南麓过葱岭，南路由昆仑山北麓向西过葱岭，玄奘选择了北路，他一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说。归国后，玄奘长期从事翻译佛经的工作，译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。除了将梵文译成汉文外，玄奘还将汉文译成梵文，如老子《道德经》，《大乘起信论》等孟《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（l）依据材料并结合所学知识，分析玄奘西行取经成功的原因。
（2）依据材料并结合所学知识，分析玄奘西行取经的意义。
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［历史选修4：中外历史人物评说］
材料 刘知畿（661～721年），唐代史学家。19岁举进士，后入史馆编修国史，不愿“与俗浮沉”，于景龙二年（708年）辞去史职，“退而私撰《史通》，以见其志”。《史通》20卷，今存49篇，为中国古代第一部史学理论专著。书中指出，“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道”；“史之为务，申以劝诫，树之风声”。他提出“夫史之有例，犹国之有法”，认为《史记》《汉书》等史籍有“统体不一，名目相违”、“文辞繁富”之弊，提出增加都邑志、氏族志、方物志等革新主张。他认为，史之载文应“拨浮华，采贞实”，制度的演变、国家的治乱和民间的祸福之征兆等，都是重要的史书内容。他痛斥曲笔，强调直笔，认为史家须具备“史才”、“史学”、“史识”三长，尤以史识为重要。但“史氏有事涉君亲，必言多隐讳，虽直道不足，而名教存焉”。
——摘编自瞿林东《论刘知幾<史通>关于史学构成的思想》等
（1）根据材料，概括刘知畿进步的史学思想。
（2）根据材料并结合所学知识，简评刘知畿史学思想的影响。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料：怀素（725～785）字藏真，是唐代杰出的狂草书法大师。其家族渊源深厚，他的伯祖父惠融禅师便是一位出家为僧的书法家，他的叔父钱起也是一位著名诗人。怀素的草书若行云流水、力量充沛、感情奔放、纵横飞舞，其创作基本上脱离了书写的实用性而近乎抽象的符号或造型运动，完全是一种抒情达意的艺术境界。《自叙帖》是怀素晚年草书的代表作，通篇为狂草，笔笔中锋，清代藏书名家安岐谓此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。”怀素的书法成功在于他对草书艺术的独特把握以及艰辛漫长的勤奋练习，唐朝翰林学士李肇《唐国史补》中曾道：“怀素好草书，自言得草圣三昧，弃笔堆集埋于山下，曾曰‘笔冢’。”
——摘编自李慧《中国史论集》
（1）根据材料并结合所学知识，概括怀素书法的风格特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析怀素书法艺术风格形成的历史原因。
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[历史选修中外历史人物评说）
材料赵孟覜，元代书画巨匠，吸收南北绘画之长，复兴中原传统画艺，维持并延续了其发展。元代没有画院，画家也多是士人，因而能摆脱了南宋画院形式主义的习气。他在绘画上提出“不求形似”，提倡人物画要继承唐人技法，山水画要学五代人董源、巨然。他认为“书画本来同”，使绘画的文人气质更为浓烈。他的书法用笔圆转流美，骨力秀劲，世称“赵体’，。同时，他能团结包括高克恭、康里子山等少数民族美术家，共同繁荣中华文化。他的书画对当时和后世影响很大。
一一摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出赵孟颁书画艺术的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析赵孟颁艺术风格形成的历史背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 《颜氏家训》全书总共八卷二十篇，是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，中华“家训之祖”。颜之推生逢乱离之世，目睹许多大家族宦海沉浮。他结合自己的人生经历、处世哲学，以长辈身份，将自己的见闻及对人生的体悟，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。其中夹叙夹议，与晚辈娓娓道来，读来倍觉亲切。
《颜氏家训》也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并在儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，内容质朴明快，说理深刻，有“篇篇药石，字字龟鉴”之誉。是我国古代伦理学、教育学的名著，书中所论述的教育思想是我国古代家庭教育思想史上的一个重要里程碑。
——摘编自《颜之推与<颜氏家训>》（《文摘报》2015年8月22日08版）
（1）根据材料并结合所学知识，概括颜之推撰写《颜氏家训》的条件。
（2）根据材料并结合所学知识，简要说明《颜氏家训》的主要价值。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：冯梦龙，苏州府吴县人，生于明万历二年（1574年），出身名门世家，崇祯三年（1630）考中贡生。冯梦龙用大部分精力搜集民间文学作品，整理和创作了大量著作，其中《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》合称“三言”，最为著名。作品涉及当时社会生活的各个方面，有的叙述男女情爱，有的颂扬义侠行为，有的揭露官场劣迹，不少篇章发出为妇女争取人权的呼声，以社会底层妇女的不幸遭遇，来鞭挞封建专制的腐朽，寄托对美好生活的幢憬。冯梦龙十分重视通俗文学的社会功能，以为它能使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”，较之《孝经》、《论语》刻板正经地宣讲封建伦理，更易于被民间接受。“三言”问世后，文坛仿其形式而拟写话本之作，形成晚明通俗文学发展的高潮。《三言》传到日本，对扶桑的通俗文学也起到了促进作用。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料，概括冯梦龙的文学成就。
（2）根据材料并结合所学知识，简析冯梦龙生活的时代背景。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
傅奕（555—639），相州邺（今河南安阳）人。他素不信佛，认为“石象为砖瓦之用”。武德四年（621），他上奏《请废佛法表》，请求废除佛教。他首先回顾佛教传入中国之前的情况，“耕能让畔，路不拾遗。孝子承家，忠臣满国……”之所以会出现这一情况，他认为主要是“当此之时，共遵李、孔之教，而无胡佛故也”。同时还上奏“益国利民”十一条，如规定青壮年僧尼不婚不嫁，以致减损户口。“请僧尼六十以下简令作丁，则兵强农劝”，有利于国计民生。……武德七年（624），再次上《请除释教疏》，主张禁断佛教，提出了“生死寿夭，由于自然”的唯物论观点。在玄武门之变前，傅奕曾密奏：“太白见秦分，秦王当有天下。”平素“虽究阴阳术数之书，而并不之信”的傅奕却诡称天意，显然在宫廷的政争中，他是倾向李世民的。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出傅奕废佛思想提出的历史背景，并概括其废佛思想的主要特点。
（2）根据材料并结合所学知识，评价傅奕的废佛思想。
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