董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应...

董仲舒曾说“春秋之义。国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭（古代帝王在郊外祭祀天地的典礼），不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”董仲舒此言的主要目的是

A. 说明等级礼仪的重要性

B. 强调尊天地而贵君权

C. 阐述君主专制需要神学

D. 宣传儒学的独尊地位

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董仲舒曾说“春秋之义。国有大丧者，止宗庙之条，而不止郊祭（古代帝王在郊外祭把天地的典礼），不政以父母之丧。废事天地之礼也。”董仲舒此言的主要目的是

A. 强调尊天地而贵君权

B. 说明等级礼仪的重要性

C. 直传儒学的独尊地位

D. 阐述君主专制需要神学

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儒家思想是中国传统文化主流思想，在不同时代它发生过相应的变化。下列各项表述中，错误的是

A. 儒家思想产生于春秋战国时期，成为当时的统治思想

B. 汉代儒学经董仲舒的改造，适应了大一统局面的需要

C. 宋明时期儒学发展成理学，提倡“存天理，灭人欲”

D. 明末清初批判君主专制的思想是对传统儒学的发展

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（题文）《吕氏春秋•应同》中称“凡帝王之将兴也，天必先样乎下民。”《淮南 子•天文》认为“人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，杆法令则多重螟。”这些言 论突出体现了

A. 王权的神秘色彩　　 B. “君权神授”理论　　 C. 古代的自然崇拜　　 D. “天人感应”思想

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《吕氏春秋•应同》中称“凡帝王之将兴也，天必先样乎下民。”《淮南子•天文》认为“人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，杆法令则多重螟。”这些言论突出体现了

A. 七权的神秘色彩

B. “君权神授”理论

C. 古代的自然崇拜

D. “天人感应”思想

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据最近公布的《上海博物馆藏战国楚竹书(二)·鲁邦大旱》记载，孔子认为，鲁国发生大旱是由刑、德之失而起，应当进行祭祀求雨。继承和发展了孔子的这一观点的是(　 )

A．孟子　　　　　　 B．董仲舒

C．荀子　         D．朱熹

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中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于

A. 秦始皇

B. 汉高祖

C. 董仲舒

D. 汉武帝

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中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于

A．秦始皇　　　　　　 B．汉高祖

C．董仲舒　　　　　　 D．汉武帝

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”董仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。”

——摘编自《汉书·董仲舒传》

材料二 天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪。

——朱熹

（1）根据材料一、二并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异，并指出二者的思想来源。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析董仲舒、朱熹的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。

（3）综合以上材料，我们应该如何认识人类思想文化的发展。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”董仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。”

——摘编自《汉书·董仲舒传》

材料二天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪。

——朱熹

（1）根据材料一并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异，并结合所学知识，指出二者的思想来源。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒、朱熹的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。

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