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下表为儒法两大传统吏治观，据此可知
儒家吏治观
法家吏治观
贤者居位：德治
强者为王：刑治
从道不从君
君主至上
“出于公心”的荐贤制
形式主义的考试制
“内举不避亲”
厉行回避制
主信忠臣
以私制私，设事防事
A. 两者基于对人性的不同理解
B. 儒家吏治在于维护民权
C. 两者奉行相近似的选官标准
D. 法家吏治优于儒家吏治
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下表为儒法两大传统吏治观，据此可知
A. 两者基于对人性的不同理解
B. 儒家吏治在于维护民权
C. 两者奉行相近似的选官标准
D. 法家吏治优于儒家吏治
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阅读下列材料，回答问题。
材料一：董仲舒把德治同法治作为相辅相成的两种统治手段结合起来法度、严刑赏结合起来，把儒家严格等级名分的礼治主张同法家的君权至上、君主绝对独裁的主张结合起来，融为一种以“三纲五常”为准则的维护封建君主专制“大一统”的政治理论。
——摘编自丁伟志《儒学的变迁》
材料二：宋代理学的兴起是当时社会存在的产物。一是北宋统治者强化封建统治的需要。封建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还需要在思想上对人民进行说教和控制。理学正是建立和强化封建秩序的理论基础。二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，又相互影响、渗透而趋于合流的结果。隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河。
——摘编自王士立主编《中国古代史》
材料三：理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义，它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——摘编自马克垚《世界文明史》
（1）根据材料一，概括指出汉代董仲舒对先秦儒学有哪些发展。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋代理学兴起的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，简要分析说明宋明理学是“两汉儒学所无法比拟的”。
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春秋战国时期某一学派反对在社会中实施礼治、德治，认为在法律面前不存在贵族和平民之分，除君主外所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。这一学派是
A. 道家 B. 墨家 C. 法家 D. 儒家
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春秋战国时期某一学派反对在社会中实施礼治、德治，认为在法律面前不存在贵族和平民之分，除君主外所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。这一学派是
A. 道家
B. 墨家
C. 儒家
D. 法家
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关于诸子百家形成的源头，汉代班固在《汉书·艺文志》中这样写道：“儒家者流，盖出于司徒之官……道家者流，盖出于史官……阴阳家者流，盖出于羲和之官……法家者流，盖出于理官……”据此分析，春秋战国时期诸子百家兴起的原因是
A. 卿士阶层的瓦解
B. 官僚政治的初步形成
C. 铁犁牛耕的推广
D. 周王室的衰微
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春秋战国时，儒家主张“为政以德”、“以德服人””，法家则主张“以刑去刑”、“以力服人”，荀子提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，据此推断，中国古代治国思想发展趋势的基本特点是
A. 皇权至上，法自君出
B. 诸法合体
C. 大德而小刑，德主刑辅
D. 礼法结合
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在百家争鸣的过程中，法家的观点往往与儒家针锋相对，下列主张是法家思想的是
A.性善论 B.依法治国 C.性恶论 D.以德治民
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“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者其之能胜，以其无以易之。”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”以上先秦时期的主张分别
A. 法家、儒家、道家
B. 儒家、道家、法家
C. 儒家、墨家、道家
D. 儒家、法家、墨家
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有先秦思想家认为，君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家属于
A. 儒家
B. 道家
C. 墨家
D. 法家
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