韩非子曾说：“夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”由此，他主张治国应该
A.仁政德治
B.无为而治
C.兼爱非攻
D.严刑峻法
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韩非子曾说：“夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”由此，他主张治国应该
A.仁政德治
B.无为而治
C.兼爱非攻
D.严刑峻法
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亚里士多德曾说，“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物。”下列言论与亚里斯多德思想一致的是
A．威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也
B．志不强者智不迭
C．以道观之，物无贵贱
D．穷则独善其身，达则兼济天下
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主张“明主峭其法而严刑、威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”的思想家是（ ）
A.墨子 B.孙子 C.孟子 D.韩非子
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亚里士多德曾说：“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物”。下列言论与亚里士斯多德思想相近的是：
A．威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱 B．志不强者智不达
C．以道观之，物无贵贱 D．穷则独善其身，达则兼济天下
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《韩非子•功名篇》:“桀为天子,能制天下贤也,势重也；尧为匹夫,不能正三家,非不肖也，位卑也。”由此我们可以看出韩非主张
A.礼教、仁义、感情都是不需要的
B.人君应该将所有权力集中,并提高威望以服人
C.订法应该清楚,使得民众皆知,并以严刑重赏来执行
D.君主应该具有一套驾驭臣子的手段和方法
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梁启超说：“舍西学而言中学者，其中学必为无用；舍中学而言西学者，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天下。”由此看，他主张
A. 变法才是治国之本
B. 西学乃为强国之路
C. 中西文化地位平等
D. 中体西用缺一不可
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董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒
A．主张以德治国少刑罚 B．宣扬阴阳家的学说
C．全盘否定了法家思想 D．摆脱先秦儒学影响
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“吾是以明仁义爱惠之不足，两严形重疆之可以治国也”请你判断这句话出自 （ ）
A．老子 B．孟子 C．墨子 D．韩非子
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 韩非主张治理天下要“事在四方在中央：圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，同时，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。韩非还求“废先王之教”“以法为教”，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
——据《韩非子》
材料二 亚里士多德认为：法律是免除一切情绪影响的神袛和理智的体现，人类的本性（灵魂）便谁都难免有感情。凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的较为优良。即使法律所未及的问题或法律虽有所涉及而并不周详的问题确实存在，但这时如果需要运用理智，还是应该求之于多数人或全体人民。因为多数人总比少数人不易腐败。……适宜于大多数人的最好的生活方式就应该是行于中庸。在一个城邦中，所有公民可以分为三个部分：极富、极贫和两者之间的中产阶级。中产阶级的人们最能顺从理性，并且很少野心，“他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活”。因此，最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权。
——摘编自亚里士多德《政治学导读》
（1）根据材料并结合所学知识，概括韩非和亚里士多德的政治构想。
（2）根据材料并结合所学知识，指出两种政治构想的命运并说明其原因。
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“法律是治国之重器，良法是善治之前提”。战国末期韩非子主张的以法治国与当今中国提倡的“依法治国”的本质区别是
A. 更能体现法律的公正和严肃性
B. 是“百家争鸣”的产物
C. 严刑峻法更能促进社会的和谐
D. 加强君主权威，迎合建立大一统专制国家的需要
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