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《后汉书·百官志》记载，“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学土为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”，表彰孝道及善行义举均属乡官三老之职责。由此可见，当时
A. 基层治理渗透官方意识形态
B. 社会救济程序完备
C. 民间教化倡导多元价值观念
D. 察举制度雏形出现
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《后汉书·陈定传》中记载：颍川（今属河南）名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图象百城，以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是
A. 彰显君主以德治国
B. 加强社会道德教化
C. 促进家庭和睦稳定
D. 维护封建纲常秩序
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《汉书·百官公卿表上》记载某官职，“掌奉诏条（诏书所列条款）察州，秩六百石，员十三人”。该官职是
A.御史大夫 B.监御史 C.郡守 D.刺史
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百官父母之丧，称丁忧。洪武八年（1375年），诏百官闻父母丧，不待报即可奔丧，并解职守制三年；匿不举哀或不离职者，过期则发配为民；守制期满再起用时还要进行考核。丁忧时如工作需要，皇帝可以“夺情”令其继续任职。这些规定
A. 体现了明代政治与伦理相结合
B. 加强了政府对官吏的严格考核
C. 说明忠孝观念主导了官僚思维
D. 表明皇权凌驾于政府权力之上
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徽州以牌坊闻名。明清时期徽州妇女贞洁牌坊数量惊人，据记载，仅仅一个歙县，历代受旌表的贞女烈妇，唐代2人，宋代5人，元代21人，明代710人，清代7098人。这反映出
A.明清时期徽州妇女地位逐步得到提高 B.妇女受到的道德束缚越来越严重
C.徽州商品经济发达，大兴土木工程 D.中国古代对妇女极其尊重
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下图为山东嘉祥武氏祠东汉画像石，主要描绘了丁兰刻木事亲的孝行。这一故事图像在宋代山西林县城关的砖雕、河南洛阳孟津的石棺线刻中都有发现。这反映出
山东嘉祥武梁祠西壁孝子丁兰
A.儒家思想的世俗化 B.新思潮冲击正统思想
C.孝道观念扼杀人性 D.儒家思想日益神秘化
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唐代陈藏器《本草拾遗》中说“人肉治羸疾”，中唐以后割股疗亲成为普遍现象。孝子们割股千年，清代《江南通志》记载了2000多个受到朝廷旌表的孝子，其中有过割肉（含割肝，剜眼等）疗亲行为的在500个以上。导致材料所述孝子行孝现象的主要原因是
A. “存天理，灭人欲”的理学推动
B. 儒家思想尊崇孝道
C. 陈藏器的《本草拾遗》影响
D. 政府、社会鼓励
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义门陈氏即江州陈氏，从731年起，这个家族延续了332年不分家，合居一处的家人最多达到3900多人。史载陈氏“崇以治家之道必从孝道始，乃撰家法垂示将来”。历代统治者给予江州陈氏各种优待奖赏。据此可知
A.体现了齐家治国平天下的思想 B.帝王表彰陈氏以宣扬纲常伦理
C.唐宋以来儒学的正统未受冲击 D.儒家思想拥有广泛的社会基础
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浙江绍兴会稽山下有座祭祀一位中国古代历史人物的陵墓和庙宇，内有歌颂这位历史人物的对联：“三过其门，虚度辛壬癸甲；八年于外，平成河汉江淮。”据《史记》记载，传说他“居外十三年，过家门不敢入。”对上述信息错误的解读是( )
A.体现农耕文明的特征 B.对传统美德的传颂
C.对封建统治者歌功颂德 D.纪念造福人民的历史人物
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《说苑·立节篇》中记载，（战国后期）楚国白公胜作乱，申鸣为楚王率军而战，当白公胜虏其父作要挟时，申鸣说：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身。”材料实质上说明了
A. 君王政治地位提升
B. 宗法制度陷于崩溃
C. 纲常伦理观念遭到摒弃
D. 诸侯严格履行分封
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