王韬《易言跋》：“盖万世不变者，孔子之道也。”郑观应《危言新编》：“庶知所变者，富强之权术...

王韬《易言跋》：“盖万世不变者，孔子之道也。”郑观应《危言新编》：“庶知所变者，富强之权术，而非孔孟之长经也。”这表明二人

A. 否定在中国进行政治体制变革

B. 排斥西方社会自由平等的民权理论

C. 与地主阶级顽固派的主张趋同

D. 与资产阶级维新派的观点根本对立

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王韬《易言跋》：“盖万世不变者，孔子之道也。”郑观应《危言新编》：“庶知所变者，富强之权术，而非孔孟之长经也。”这表明二人

A. 否定在中国进行政治体制变革　　 B. 排斥西方社会自由平等的民权理论

C. 与地主阶级顽固派的主张趋同　　 D. 与资产阶级维新派的观点根本对立

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汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指

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汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指  （    ）

A．吸收了佛教、道教等思想的儒学     B．正统的孔孟学说

C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学   D．儒家学说与权术

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汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指

A．吸收了佛教、道教等思想的儒学

B．正统的孔孟学说

C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学

D．儒家学说与权术

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汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指     (　　)

A．吸收了佛教、道教等思想的儒学

B．正统的孔孟学说

C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学

D．儒家学说与权术

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董仲舒开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。这主要表明

A. 董仲舒的新儒学改变了孔孟儒学的方向　　 B. 儒学适应了时代发展的需要

C. 董仲舒的新儒学更具有唯心主义色彩　　 D. 孔孟儒学不适合封建统治的需要

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在晚清学习西方的思潮中，王韬认为：“诚使孔子生于今日，其于西国舟车、枪炮、机器之制，亦必有所取焉。器则取诸西国，道则备自当躬。盖万世而不变者，孔子之道也。”以上言论所反映的主张是

A. 反对学习西方的近代技术

B. 以儒家学说抵御西方近代思想

C. 以西学取代传统儒家思想

D. 以传统文化为主西方技术为辅

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（15分）中外历史人物评说

材料一　 百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰与归！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下轶周程，则朱子者，天下之朱子也，万世之朱子也！

——摘编自《婺源县志》卷六十六

材料二　 我们需要把朱熹真正从“圣”再还原为人，让他重新回到多维文化视野中。朱熹的历史功绩不过是完成了一次文化超越，使整个民族完成了一次理性的文化超越，在长达几个世纪的发展中，他的文化思想积淀成为民族的深层心理结构，潜移默化着民族的思维模式、心理习惯、性格气质、生活方式。……孔子建立的仁学，强调了人的群体价值，而忽视了人的认知价值，朱熹发展了这种仁学，也就同时承袭了这两个缺陷。

——摘编子束景南《朱子大传》

（1）据材料一回答，作者对朱熹持何种态度？（2分）试结合朱熹的主张分析作者持该种态度的原因。（4分）

（2）材料二中，作者对朱熹本人和朱熹的主张分别是如何评价的？（9分）

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“孔子不言神怪，是近乎科学的；孔子的礼教，是反民主的。人们把不言神怪的孔子打入冷宫，把建立孔教的孔子尊为万世师表。”陈独秀的上述言论旨在（　　　 ）

A．强调民主与科学极大地推动社会进步

B．全面肯定孔子非宗教迷信的科学态度

C．说明应公正客观地看待孔子及其思想

D．谴责孔子的礼教是反民主的伦理纲常

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