汉武帝感兴趣的是“王者承天意以从事”的“君权神授”理论，并不是对“阴阳灾异”学有什么特殊的...

汉武帝感兴趣的是“王者承天意以从事”的“君权神授”理论，并不是对“阴阳灾异”学有什么特殊的感情。汉武帝对“君权神授”理论感兴趣的原因是它强调了

A. 以礼义来教化人民

B. 人与自然的和谐性

C. 以王权限制了神权

D. 王权的权威性和神秘性

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汉武帝感兴趣的是“王者承天意以从事”的“君权神授”理论，并不是对“阴阳灾异”学有什么特珠的感情。汉武帝对“君权神授”理论感兴趣的原因是它强调了

A. 人与自然的和谐性　　 B. 以礼义来教化人民

C. 王权的权威性和神秘性　　 D. 以王权限制了神权

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董仲舒说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也。”这表明他

A．主张民性本善，君权神授

B．将“刑”作为“德教”的辅助手段

C．强调德政，反对严刑峻法

D．尊重天道，强调以德治国

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董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是(　　)

A．主张君权神授，民众应绝对顺从　　　　　 B．感叹人性本恶，呼唤王道

C．主张“罢黜百家，独尊儒术”　　　　　　 D．主张王者承天命而教化人民

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西汉时期的董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也;下务明教化民，以成性也;正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这段话的理解错误的是

①主张君权神授，民众应绝对顺从②感叹人性本恶，呼唤王道③主张“罢黜百家，独尊儒术”④主张王者承天命而教化人民

A．①②③

B．①②④

C．①②

D．③④

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西汉时期的董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也;下务明教化民，以成性也;正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这段话的理解错误的是

①主张君权神授，民众应绝对顺从②感叹人性本恶，呼唤王道③主张“罢黜百家，独尊儒术”④主张王者承天命而教化人民

A. ①②③

B. ①②④

C. ①②

D. ③④

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董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是

A、主张君权神授，民众应绝对服从　　 B、感叹人性本恶，呼唤王道

C、主张罢黜百家独尊儒术　　　　　　　　 D、主张王者承天命而教化人民

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董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是

A、主张君权神授，民众应绝对服从　　 B、感叹人性本恶，呼唤王道

C、主张罢黜百家独尊儒术　　　　　　　　 D、主张王者承天命而教化人民

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董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是

A、主张君权神授，民众应绝对服从　　 B、感叹人性本恶，呼唤王道

C、主张罢黜百家独尊儒术　　　　　　　　 D、主张王者承天命而教化人民

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董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是

A．主张君权神授，民众应绝对服从           B．感叹人性本恶，呼唤王道

C．主张罢黜百家独尊儒术                  D．主张王者承天命而教化人民

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