王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是
A. 客观存在的事物
B. 人们的感知器官
C. 科学试验的仪器
D. 万物发展的规律
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王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是
A. 万物发展的规律
B. 人们的感知器官
C. 科学试验的仪器
D. 客观存在的事物
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王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是
A. 客观存在的事物
B. 人们的感知器官
C. 科学试验的仪器
D. 万物发展的规律
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王夫之认为“天下唯器物而已矣”，“据器而道出”，“无器而道毁”，“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是
A．客观存在的事物
B．人们的感知器官
C．科学试验的仪器
D．万物发展的规律
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王夫之认为“天下唯器而已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是
A. 客观存在的事物 B. 人们的感知器官
C. 科学试验的仪器 D. 万物发展的规律
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王夫之主张用发展的观点看待历史，提出在政治上要“趋时更新”，他认为“天下惟器”，“无其器则无其道”。这里的“器”是指
A. 客观存在的事物
B. 人们感知事物的器官
C. 万物发展的规律
D. 进行科学试验的仪器
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董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”他所说的“道”应是指
A．世界的本原 B．封建社会的根本法则
C．君主的权力 D．宇宙万物的运行规律
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王夫之：“天下唯器而已矣”，“无器而道毁”，“无其器则无其道”。文中的“器”指（ ）
A．客观存在的事物 B．认得感知器官
C．万物发展的规律 D．试验的仪器
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王夫之：“天下唯器而已矣”，“无器而道毁”，“无其器则无其道”。文中的“器”指（ ）
A．客观存在的事物 B．认得感知器官
C．万物发展的规律 D．试验的仪器
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程颐、程颢兄弟把“理”作为万物的本体，认为“天下只是一个理”，万物只是一个天理。二程提出的这一命题把下列哪一学说直接发展上升到本源论的高度
A．先秦儒学的伦理道德 B．东晋道教的神仙理论
C．汉代儒学的天人之学 D．外来佛教的哲理思辨
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他提出天地万物“变化日新”的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败，“守其故物而不能日新，虽其未肖，亦而死”。不但自然界如此，社会历史的发展也是如此。他强调：“三代之法，不可挟以为名，治后世之天下。”他是
A．李贽 B．黄宗羲
C．王夫之 D．顾炎武
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