玉在战国以前曾经是礼的载体，史书有“诸侯即位，天子赐之命圭为瑞”；“公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭”等记载，还有“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”的说法。对此理解正确的是
A．玉器在商周时成为王赐给诸侯的一种主要礼物形式
B．玉器被“道德化”、“人格化”，利于维护等级秩序
C．商周时玉器被赋予神秘主义色彩，有助于巩固王权
D．玉器制作精美而昂贵，从而成为贵族阶层专用礼器
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玉在战国以前曾经是礼的载体，史书有“诸侯即位，天子赐之命圭为瑞”；“公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭”等记载，还有“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”的说法。对此理解正确的是
A．玉器在商周时成为王赐给诸侯的一种主要礼物形式
B．玉器被“道德化”、“人格化”，利于维护等级秩序
C．商周时玉器被赋予神秘主义色彩，有助于巩固王权
D．玉器制作精美而昂贵，从而成为贵族阶层专用礼器
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玉在战国以前曾经是礼的载体，史书有“诸侯即位，天子赐之命圭为瑞”；“公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭”等记载，还有“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”的说法。对此理解正确的是
A．玉器在商周时成为王赐给诸侯的一种主要礼物形式
B．玉器被“道德化”、“人格化”，利于维护等级秩序
C．商周时玉器被赋予神秘主义色彩，有助于巩固王权
D．玉器制作精美而昂贵，从而成为贵族阶层专用礼器
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史书记载,和受封者一同前往封地的人员，除其所辖的官吏、家族、亲朋外,还有周天子赏赐的奴隶。各诸侯国居民在族属上虽仍以周人为主,但已发生很大变化。这表明
A. 分封制已无法维护周政权 B. 西周分封制有顽强生命力
C. 统一的多民族国家已形成 D. 封国制度有利于民族融合
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《诗经·秦风》记载，西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦穆公以周天子之命，出兵伐戎，开地千里，故曰同仇也。这反映出
A. 尊王攘夷观念的逐渐形成
B. 周天子政治权威逐渐削弱
C. 诸侯之间争霸战争的频繁
D. 传统的宗法关系难以维持
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（9分）阅读下列材料，回答问题。
材料一 据史书记载：周人坚持“尊尊而亲亲”的原则，以礼治天下。周天子常称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。
材料二 “褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。”这就是“烽火戏诸侯”的闹剧。
材料三 幽王时边境空虚，犬戎东侵，周师大败。但幽王竟不顾犬戎的进犯，却于幽王十年(公元前772年)与诸侯会盟兴兵讨伐申国，企图杀害宜臼。申后的父亲申侯于幽王十一年(公元前771年)联合犬戎、吕、缯等国举兵攻周。周幽王急“举烽火征兵”，诸侯不至。犬戎攻破镐京，杀幽王于骊山下，西周灭亡。
请回答：
(1)材料一中为什么周天子会如此称呼诸侯？（2分）
(2)材料二中周幽王“烽火戏诸侯”，为什么“诸侯悉至”？（2分）
(3)比较材料二和材料三，诸侯对周天子的态度发生了怎样的变化？这说明了什么？（5分）
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公元前632年，晋文公召集齐、秦等国军队打败了楚国。战后，召集诸侯盟会，还派人把周天子召到温地。孔子编撰《春秋》时，违背秉笔直书的史书传统，将此事记载为“天王狩于河阳”。对此解释合理的是
A. 《春秋》作为史书是不可信的
B. 孔子想以此维护周天子的尊严
C. 孔子反对一味地固守传统做法
D. 孔子意在强调晋文公遵守礼制
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以下最能体现“在中国古代城市管理的法律制度中，礼占有重要地位”这一观点的是
A．“内史，周官，秦因之，掌治京师。”
B．“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”
C．“诸于城内街巷及人众中，无故走车马者，笞五十。”
D．有“穿墙而出秽污之物于街巷者，笞四十，出水者勿论。”
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《资治通鉴》记载了唐代宰相刘祎之的名言：“不经凤阁（中书省）鸾台（门下省），何名为敕（天子之命）”。这体现了唐代
A．政治制度的民主进步性 B．皇权与相权的矛盾尖锐
C．统治中枢的分权制衡性 D．皇权独尊地位有所削弱
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周襄王即位不久，他的弟弟王子带就联合戎、狄赶走了周襄王。后来晋文公诛王子带，迎周襄王复位。对此解释合理的是
A. 宗法秩序受到冲击，周天子的地位衰落
B. 诸侯维护天子权威，中央集权得以强化
C. 诸侯势力发生分化，分封制度遭到破坏
D. 礼乐制度趋于瓦解，诸侯僭越天子职权
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周襄王即位不久，他的弟弟王子带就联合戎、狄赶走了周襄王。后来晋文公诛王子带，迎周襄王复位。对此解释合理的是
A. 诸侯势力发生分化，分封制度遭到破坏
B. 宗法秩序受到冲击，周天子的地位衰落
C. 诸侯维护天子权威，中央集权得以强化
D. 礼乐制度趋于瓦解，诸侯僭越天子职权
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