孔子自称：“述而不作，信而好古”。对这句话的正确理解是A、孔子维护周礼，拒绝创新 B、孔子...

孔子自称：“述而不作，信而好古”。对这句话的正确理解是

A、孔子维护周礼，拒绝创新        B、孔子忠于西周的传统礼乐制度

C、孔子尊重“五经”的崇高地位    D、为儒家学说立下居主流地位的原则

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阅读材料，回答问题。

材料一　　 下图为鲜卑人乐俑。中国古代礼乐源自周礼，孔子的“仁”是对礼乐的高度浓缩， 历代封建统治者都重现沿用礼乐制度维护自身统治。

材料二　　 孝文仁孝好学……兴礼乐，定制度，后（北）魏文物（礼乐制度），始有可观。 帝恶其国俗鄙陋，乃迁都洛阳，改国姓为元氏，禁胡语胡服……宗室勋旧，不悦者多…… 时魏之势虽极盛，然剽悍勇武之风，渐次消灭……华奢柔弱之风渐行，而国势之衰兆已见。

——根据 1907　 年宏文馆出版的《中国历史讲义》等整理

孝文自鄙胡俗，深慕华风，汉晋以下大改革家也。论者议其忘强武之旧，习弱靡之风， 国势之衰，萌芽于是。然孝文弃平城而趋洛阳，失形式则有之……至于革鄙陋，趋文明， 夫安能为孝文咎耶。在北方民族同化上，孝文帝起了重要作用，鲜卑之同化中国，帝功 居多。……拓跋魏自北鄙之平城，迁都洛阳，兴学校，作均田，崇儒术，弃胡俗，而一切 改从汉制，实为魏之极盛时代”……诸族遂大受汉族之同化……国中一切制度文物，亦无一 不仿南朝。至北齐北周之治制，则尤为隋唐治制之所本，于中国之贡献颇大。

——摘自 1913 年《共和国教科书·本国史》和 1928　 年《初中本国史》

（1）从材料一中鲜卑人礼乐文化的变化，你能得出什么认识？

（2）根据材料二概括两种对孝文帝改革影响认识的异同。

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周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量：王九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。这说明西周礼乐制的实质是

A.用于处理阶级关系的原则规范

B.维护贵族生活享受的制度

C.宗法制度在日常生活中的反映

D.维护等级差别的工具

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周礼中规定了贵族饮宴列鼎：王九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。这说明西周礼乐制的实质是

A. 用于处理阶级关系的原则规范　　 B. 维护等级差别的工具

C. 宗法制度在日常生活中的反映　　 D. 维护贵族生活享受的制度

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（题文）周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量：王九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。这说明西周礼乐制的实质是

A. 用于处理阶级关系的原则规范

B. 维护等级差别的工具

C. 宗法制度在日常生活中的反映

D. 维护贵族生活享受的制度

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西周王朝实行分封制、宗法制、井田制、礼乐制等来维护统治，对中国历史产生重大影响。下列表述不正确的是

A. 分封制的主体是姬姓亲族，但是原商代贵族也可能分封为诸侯

B. 井田制下，贵族掌握土地所有权，但劳动者也拥有“私田”的所有权

C. 嫡长子继承制是宗法制度最大的特点，但嫡长子不一定是长子

D. 周礼是一种尊卑等级名分制度，它以一整套礼仪规范指导人们的衣食住行

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朱熹说:“非礼勿视（勿听、勿言、勿动）,便是天理；非礼而视（而听、而言、而动）,便是人欲。”对这句话理解正确的是

A. 宣扬心即是理也　　 B. 强调回复西周的礼乐制度

C. 天理是万物本原　　 D. 反对有违社会规范的欲望

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朱熹说：“非礼勿视（勿听、勿言、勿动），便是天理；非礼而视（而听、而言、而动），便是人欲。”对这句话理解正确的是

A. 宣扬心即是理也

B. 强调回复西周的礼乐制度

C. 天理是万物本原

D. 反对有违社会规范的欲望

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孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，根本出发点是（　　 ）

A.恢复西周的礼乐制度　　 　　　　　　　　　　　 　 B.劝导统治者以德治民

C.维护封建统治秩序　　 　　　　　　　　　　　　 　 D.强调“格物致知”

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社会发展观受时代的深刻影响。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 孔子宣称：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”希望恢复西周时期“政不在大夫”和“庶人不议”的局面。但完全墨守周礼的成规是不可能的，所以孔子也得做些“损益”：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”“损益可知”，“何必改作”，就是孔子对待社会变革的基本态度。不过孔子也不是无原则的，所谓“知和而和，不以礼节之，亦不可行”，要用“礼”做标准来调节各方面的矛盾。他称赞舜的处理办法，是“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，即量度以取中，无过无不及。

——据肖萐父李锦全《中国哲学史》

（1）根据材料一，指出孔子政治观的主要特点。结合所学知识，说明导致该特点产生的社会因素。

材料二　 康有为在《新学伪经考》中说：“始作伪乱圣制者，自（西汉）刘歆；布行伪经，篡孔统者，成于（东汉）郑玄”；自此以后，“咸奉伪经为圣法”。《新学伪经考》的主旨在于“破”，《孔子改制考》则在于“立”。全书二十一考，首先论证了孔子和先秦诸子为了“争教互攻”，“无不改制”；而诸子改制又无不寄托古代而展望未来。其次，该书借《春秋》是孔子为改制而作，实则阐发了由封建制——（据乱世）进化到君主立宪（升平世），再进化到太平世（人类大同社会）的历史必然性。两书的刊布，引起学术界的巨大震动。封建顽固派对此大肆攻击：“新学伪经之证，其本旨只欲黜君权、伸民力，以快其恣睢之志。”维新派则颂扬为“大飓风”、“火山大喷发”。

——据肖萐父李锦全《中国哲学史》

（2）根据材料一、二，说明康有为对儒学的研究为何引起学术界的震动？结合所学知识，指出康有为这一历史认识出现的时代根源。

材料三　 各个不同时代的政治要求和限制，妨碍了对孔子的研究。从汉朝开始，到“五四”运动以前，又有哪一个朝代的统治者不是为他们各自的“今”来发挥孔子的学说呢？历代所谓《春秋》“微言大义”，都是历代的“古为今用”。孔子的科学研究，只有在今天才具备了起步的条件，社会科学界今天才是最好的时期，我感到我们赶上了“百家争鸣”的环境。作为中国的马克思主义者，在研究孔子这个领域里，已经找到了一条道路，那就是以马克思主义的普遍真理与中国社会历史发展的实际相结合，两者结合的越好，收获也将越大。

——摘编自1986年任继愈《已具备了研究孔子的条件》

（3）根据材料三并结合所学知识，指出新时期科学研究孔子所具备的“有利条件”。

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