儒家学者倡导仁爱，但无法回避“仁缘何贪”。朱熹对此解释为仁善之人秉性温和慈爱，不够刚硬耿介...

儒家学者倡导仁爱，但无法回避“仁缘何贪”。朱熹对此解释为仁善之人秉性温和慈爱，不够刚硬耿介，因此常在钱财等方面缺乏足够的严谨、理性与自制。由此可见，朱熹将“贪”归因于

A. 监察制度的缺失

B. 人性的复杂微妙

C. 社会经济的发展

D. 社会风气的污浊

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朱熹指出：“用人之仁，去其贪，盖人之性易得偏。仁缘何贪？盖仁善底人便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那刚硬底人。”朱熹认为“贪”的根源是

A. 社会经济的发展

B. 政治制度的缺失

C. 社会风气的影响

D. 人性的复杂微妙

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先秦儒家倡导“仁爱”和"礼不下庶人，刑不上大夫”的人文观；而墨子主张从“农与工肆之人”中培养成名副其实的”兼士”或“贤良之士”来治理国家。这表明

A. 先秦实现了选官制度多样化

B. 两个学派的“仁爱"本质相同

C. 儒家和墨家均强调选贤任能

D. 墨家反对儒家阶级固化的思想

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有学者评价先秦儒家的最大贡献是关注文化，留下的是文化价值。下列属于儒家留下的 文化价值的是(　　　　　 )

A. 真实、自由、宽容　　 B. 公开、公平、公正

C. 平等、互利、博爱　　 D. 仁爱、正义、自强

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（题文）朱熹认为8岁进入小学阶段，他花费了很大精力编著小学阶段的教材，其中《小学》一书最为著名，该书以立教、明伦、修身、稽古为纲。这反映出朱熹

A. 倡导经世致用的实学

B. 是理学的集大成者

C. 推动儒家伦理普及化

D. 关注儿童全面发展

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某古代学者称：“夫天下之人……所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。”据此判断，该学者是

A. 朱熹

B. 王阳明

C. 李贽

D. 黄宗羲

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《四书集注》是朱熹对儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所撰的重要注本。在注释方式上不同于汉唐学者的作风。汉唐学者注释，注重经书的原本，文字的训诂和名物的考证分量很重，做法繁琐。朱熹注释则注重阐发“四书”中的义理，并往往加以引申和发挥，其意已超出“四书”之外。这主要反映了

A. 古代对书籍加注仅限于儒家经典著作

B. 因作者意图不同加注呈现出不同风格

C. 朱熹编撰儒家经典的重要手段和方法

D. 加注意为对古代文献训诂、考证和注解

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古希腊学者亚里斯多德说：“对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。”又强调“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。”他这样说是因为：（　　　 ）

A．民主政体下希腊人不受法律约束　

B．古代希腊人没有任何法律观念

C．智者学派反对法律对人的约束　

D．智者学派忽视了社会道德建设

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古希腊学者亚里斯多德说：“对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。”又强调“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。”他这样说是因为（　　 ）

A．民主政体下希腊人不受法律约束

B．古代希腊人没有任何法律观念

C．智者学派反对法律对人的约束

D．智者学派忽视了社会道德建设

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古希腊学者亚里斯多德说：“对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。”又强调“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。”他这样说是因为（　 ）

A. 民主政体下希腊人不受法律约束

B. 古代希腊人没有任何法律观念

C. 智者学派反对法律对人的约束

D. 智者学派忽视了社会道德建设

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