“酒为天之降命，亦为天之降威。（商）纣（王）以酗酒而亡，（周）文王以不腆于酒而兴。兴亡之几，其原皆在于酒，则所以保天命而畏天威者，后人不可不谨矣。”下列与材料观点类似的是（ ）
A．“穿衣吃饭就是伦理” B．“心”是世界万物的本原
C．“承天意以从事” D．物质是不断发展变化的
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“酒为天之降命，亦为天之降威。（商）纣（王）以酗酒而亡，（周）文王以不腆于酒而兴。兴亡之几，其原皆在于酒，则所以保天命而畏天威者，后人不可不谨矣。”下列与材料观点类似的是（ ）
A．“穿衣吃饭就是伦理” B．“心”是世界万物的本原
C．“承天意以从事” D．物质是不断发展变化的
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西周统治者从夏、商得天命又失天命的客事实中，认识到“天命靡常”、“天不可信”，天命不永远固定于一家一姓；天命转移的根本原因，不是祭祀的多少，而是＂人事”的兴废，是有德与无德，一再强调要以灭亡了的夏、商两代为鉴。这表明西周统治者认识到
A. 国家的兴亡决定于神的意志
B. 国家兴亡的关键是敬德保民
C. 构建尊卑等级秩序的重要性
D. 利用亲族血缘加强政治统治
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苏格拉底认为自己是神赐给雅典城邦的一只马虻，这个城邦因为身体庞大而日趋懒惰，需要马虻的刺激；而孔子则发出“文王后，古代文化都在我身上”的豪言壮语。可见两者
A. 都以天下兴亡为己任
B. 都提倡“认识你自己”
C. 都以“人事”为哲学对象
D. 主张做事要审时度势
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据《史记·周本纪》记载，虞国、芮国发生纠纷，请姬昌仲裁。及到周地，看到周人相互谦让，非常惭愧。姬昌断虞、芮之讼，这一年称为西伯昌受命元年。诸侯纷纷拥戴，姬昌称王，史称周文王。这一记载意在说明
A. 姬昌成功缘于他的礼信公正
B. 西周礼乐制在当时影响深远
C. 姬昌已受到天命观念的影响
D. 诸侯拥戴是姬昌称王的主因
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董仲舒继承和发展了邹行以来的符瑞思想。他在《春秋繁露》谈到，受命之王须积善累德，天下之人归之，天命才应诚而至。文王得受命之符，周公说“复哉复哉”，即周有盛德，故天报此瑞。由此可知董仲舒认为符瑞
A. 具有一定政治评价功能
B. 促使统治者调整统治策略
C. 可用于规范百姓言行
D. 植根于久远的文化
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《尚书》是上古历史文献集，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。文字诘屈艰深，晦涩难懂，但以天命观念解释历史兴亡，其内核是敬德和重民。此书与《诗经》《春秋》一同成为儒家经典，其共同原因是
A. 历史记录蕴含悠久传统
B. 帝王言行体现出君为臣纲
C. 文学表达便于文化传播
D. 孔子敬德重民思想被推崇
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孟子说，舜是“东夷之人”，周文王是“西夷之人”，而他们都在“中国”（指华夏地区）行仁政，都成了圣人。孟子认为
A. 以夷变夏是历史发展趋势
B. 文化是区别夷夏的关键
C. 施行仁政的基础在于重民
D. 仁政主张源于舜和文王
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秦皇汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这表明，帝王泰山封禅的主要用意在于 （ ）
A．炫耀文治武功 B．祭祀天地神祗
C．神化君主统治 D．报答天地之恩
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《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这表明，帝王泰山封禅的主要用意在于
A．炫耀文治武功 B．宣扬君权神授 C．祭祀天地神抵 D．报答天地之恩
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秦始皇、汉武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这表明，帝王泰山封禅的共同用意在于( )
A．炫耀文治武功 B．祭祀天地神祗
C．宣扬君权神授 D．报答天地之恩
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