董仲舒说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之”对此理解最准确的是
A．君为臣纲 B．天人感应 C．君权神授 D．君臣共主
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董仲舒说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之”对此理解最准确的是
A．君为臣纲 B．天人感应 C．君权神授 D．君臣共主
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董仲舒说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之”对此理解最准确的是
A．君为臣纲 B．天人感应 C．君权神授 D．君臣共主
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董仲舒说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之。”对此正确理解的是
A. 天人感应
B. 君为臣纲
C. 君权神授
D. 君臣共主
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变, 道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（ ）
A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B．融合道家、法家和佛教思想丰富儒学
C．强化君主集权的同时也主张限制君权
D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变,道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（ ）
A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B．融合道家、法家和佛教思想丰富儒学
C．强化君主集权的同时也主张限制君权
D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（ ）
A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B．融合道家、法家和佛教思想丰富儒学
C．强化君主集权的同时也主张限制君权
D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想理解最准确的是
A. 主张“罢黜百家，独尊儒术” B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 主张天人感应，君权神授 D. 主张民性本善，君权神授
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朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。” 对此理解准确的是
A．仍然属于董仲舒的“天人感应”理论范畴
B．“三纲”、“五常”是宇宙万物奉行的准则
C．“理”推动人类社会道德规范的广泛传播
D．“理”使社会伦理化，伦理道德天理化
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有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是
A. “罢黜百家，独尊儒术”
B. “天人感应”“君权神授”
C. 实践德政，推行教化
D. “君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”
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董仲舒认为《春秋》推崇的大一统是天地之常经，如果各师其道，各持一端，就无法维护一统。因而他提出
A. 罢黜百家，独尊儒术 B. 天人感应，君权神授
C. 以德为主，以刑辅德 D．君为臣纲，父为子纲
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