陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是：
A．一物需有一理，万物皆有理
B．心外无物，心外无事，心外无理
C．今日格一物，明日格一物，然后自有贯通处
D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭
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陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是：
A．一物需有一理，万物皆有理
B．心外无物，心外无事，心外无理
C．今日格一物，明日格一物，然后自有贯通处
D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭
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“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”这种说法符合谁的思想
A. 老子
B. 朱熹
C. 陆九渊
D. 程颢
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“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”这一主张来自于
A. 道家学派
B. 陆九渊心学
C. 朱熹理学
D. 佛理禅宗
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“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”提出这一主张的思想家是
A. 董仲舒
B. 朱熹
C. 陆九渊
D. 李贽
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朱熹是理学的集大成者，其论述及观点对后世产生了深远的影响。下列言论最有可能出自他的是
A. 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理
B. 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我
C. 是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也
D. 酷吏以法杀人，后儒以理杀人
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明代思想家陈献章反对在圣贤经书中打圈子，主张“为学需从静坐中养出个端倪来”，“求诸吾心”。据此，下列说法正确的是
A. 发展了程朱理学体系
B. 理学成为官方哲学
C. 继承了陆九渊的思想
D. 心学思潮由此出现
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阅读下列材料，回答相关问题。
材料一 王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。
——张帆《中国古代简史》
材料二 当时(1517年)还是维滕堡大学的牧师的路德将他的九十五条论纲张贴到了教堂门口。他的大多数主张并不具有革命性，但他的确表明，“上帝之语”并不在教会的说教里，而在《圣经》里，这就大大地削弱了教会的权威。……1520年末，路德和教会彻底决裂，将教皇的驱逐训令烧毁；次年，他被召唤出席在沃尔姆斯召开的皇家议会。路德拒绝改变其主张，他说：“除非你们能用《圣经》或令人信服的理由说服我。”
——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识，指出王阳明是如何发展陆九渊心学体系的？
(2)根据材料二并结合所学知识，指出路德的哪些观点“削弱了教会的权威”。由此引发的宗教改革运动对欧洲社会带来了什么影响？
(3)综合以上材料并结合所学知识，概括指出王阳明和路德思想的相似之处。
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“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”此言论最符合下列哪位思想家的主张？
A．墨子 B．朱熹
C．陆九渊 D．王守仁
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小明在读一本书时，看到有这样一句话“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”说这句话的人是( )
A. 程颢 B. 朱熹 C. 陆九渊 D. 王阳明
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在修养理论上，王阳明继承了陆九渊的“发明本心”思想，以“本心”认识“圣贤之心”，反对用先验观念强制管辖心灵。王阳明的这一主张
A. 体现出一定的平等与叛逆萌芽
B. 有效提升了普通大众的个人修养
C. 解放了宋明理学对人们的束缚
D. 背离了原始儒学的仁爱思想
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