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《礼记》记载“支子不祭，祭必告于宗子”、“庶子不祭祖者，明其宗也”。据此可知
A. 小宗不能进行祭祀
B. 祭祀制度开始形成
C. 王室贵族间关系融洽
D. 大宗拥有祭祀特权
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对于西周的分封制，《礼记·大传》中有一补充记载：“别子（庶子
）为祖，继别为宗，继祢（祢：诸弟）者为小宗”。据此推断当时A．受封别子可以另立新宗 B．继别宗子在本族内为小宗
C．嫡长子继承制受到挑战 D．血缘政治向地缘政治过渡
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西周春秋的宗法制度在宗族内部区分大宗、小宗，都以正嫡为宗子。宗子作为本宗族始祖的嫡系继承人，是全体宗族成员尊奉的对象，在铜器铭文中有时被尊为“宗君”。材料反映宗子
A. 是商周时期的族长或王室弟子 B. 是商周和春秋王室大宗的嫡长子
C. 是封建制度下的正统统治者 D. 在本宗族内享有至高无上的特权
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《礼记·丧服小纪》中记载：“王者褅（宗庙祭祀）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四庙。庶子王（嫡子早死或残废，由庶子代之）亦如之”。这反映了
A. 借助人伦秩序巩固统治权威 B. 天命思想源于对自然的崇拜
C. 宗法继承制度并非一成不变 D. 宗法体系中皇权的独尊地位
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《礼记·丧服小纪》中记载：“王者褅（宗庙祭祀）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四庙。庶子王（嫡子早死或残废，由庶子代之）亦如之”。这反映了
A. 借助人伦秩序巩固统治权威
B. 天命思想源于对自然的崇拜
C. 宗法继承制度并非一成不变
D. 宗法体系中皇权的独尊地位
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《都城纪胜》记载，南宋都城临安"街坊替市，买卖关扑，酒楼歌馆，直至四鼓方静，而五鼓朝马将动，其有趁卖早市者，复起开张，无论四时皆 然"。据此可知，当时( )
A. 经济重心南移完成 B. 坊市制度开始打破
C. 商业经营不受限制 D. 抑商政策有所松动
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清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了
A.大、小宗都有血缘关系 B.诸侯的庶子都不能取得政治权力
C.各级政权被一家一姓所掌控 D.宗法关系是维系政权的纽带
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西周宗法制下唯大宗才能传宗继统，宗子与庶子有质的区别；后世王朝宣扬“君权神授”，皇帝自称天子，承天继统；三国演义中强调刘备是汉宗室之后，蜀汉是正统。从制度发展的角度来看，这些现象的本质都
A. 体现宗法制的深远影响
B. 为传宗继统披上神秘色彩
C. 强调政治统治的合法性
D. 根植于封建社会经济基础
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《礼记》中记载，“庶子不祭祖者，明其宗也”。下列说法与材料中思想观念具有一致性的是
A．“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（王维）
B．“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）
C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）
D．“同姓则同德，同德则同心，同心则同志”（左丘明）
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商人祭祖对象广泛，从高祖到先公先王、先妣，从直系到旁系再到异族功臣，虽然有亲疏远近之别，祭祀用品也有简单与隆重之分，但他们都受到商人的祭祀。这说明商代
A. 男性与女性均成为重要受祭对象
B. 形成了宗法等级制和贵族分封制
C. 是传统文化体系形成的重要时期
D. 注重借助人伦秩序维护专制王权
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）为祖，继别为宗，继祢（祢：诸弟）者为小宗”。据此推断当时