| 课程 | 教学内容 |
| 义理之学 | 宋明理学、泰西哲学等 |
| 经世之学 | 中国政治沿革得失、万国政治沿革得失等 |
| 考据之学 | 中国经学、万国史学、数学、格致学等 |
| 词章之学 | 中国词章学、外国语言文字学 |
表中为康有为创办的万木草堂课程安排（节选）据此可知，万木草堂
A. 打破了传统的教学方式
B. 摆脱了封建教育的影响
C. 以培养革命人才为目标
D. 受到中体西用思想影响
高三历史单选题中等难度题
下表为康有为创办的万木草堂课程安排（节选）。据此可知，万木草堂
| 课程 | 教学内容 |
| 义理之学 | 宋明理学、泰西哲学等 |
| 经世之学 | 中国政治沿革得失、万国政治沿革得失等 |
| 考据之学 | 中国经学、万国史学、数学、格致学等 |
| 词章之学 | 中国词章学、外国语言文字学 |
A. 打破了传统的教学方式
B. 摆脱了封建教育的影响
C. 以培养革命人才为目标
D. 受到中体西用思想影响
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| 课程 | 教学内容 |
| 义理之学 | 宋明理学、泰西哲学等 |
| 经世之学 | 中国政治沿革得失、万国政治沿革得失等 |
| 考据之学 | 中国经学、万国史学、数学、格致学等 |
| 词章之学 | 中国词章学、外国语言文字学 |
表中为康有为创办的万木草堂课程安排（节选）据此可知，万木草堂
A. 打破了传统的教学方式
B. 摆脱了封建教育的影响
C. 以培养革命人才为目标
D. 受到中体西用思想影响
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宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学
A. 在内容和形式上发展了儒学
B. 否定了先秦孔孟的元典儒学
C. 以构建哲学体系为终极目的
D. 完成了向近代学术体系转型
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京师大学堂专业设置如下表，其专业设置
京师大学堂专业设置简表
| 科目 | 专业 | 备注 |
| 经学科 | 周易、论语、春秋、理学等 | 各科预科阶段均须开设的课程： 经学大义 人伦道德 中国文学 外国语 体操 |
| 政法科 | 政治、法律 | |
| 文学科 | 中外史学、地理、文学等 | |
| 商科 | 银行及保险、关税等 | |
| 格致科 | 算学、化学、物理等 | |
| 农科 | 农学、林学等 | |
| 工科 | 机器、造船、电气等 | |
| 医科 | 医学、药学 |
——据1904年《奏定大学堂章程》
A．标志中国教育近代化起步 B．体现维新派的政治诉求
C．以中体西用为办学思想 D．有利于巩固清朝统治
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“正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学（理学）向清代传统经学的转变……”材料反映出
A．政治环境的变化影响学术思想的发展
B．由明入清儒学发展受挫
C．实学-理学-经学是宋至清儒学的发展路径
D．清代学者力图恢复先秦儒学
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（清）刘蓉在论述义理与考据的关系时指出义理之学“其高可至于圣贤，最下亦不失为善人君子”，汉学家“不惟正鹄之求，则且弯弓终日而莫知的之所向，况望其有一中之得哉？”刘蓉意在强调
A. 经世致用思想观念 B. 两汉经学专事考据
C. 儒者都是圣贤君子 D. 宋明理学高明广大
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1891年，康有为在广州万木草堂讲学，其讲学强调“逆乎常纬，独辟新路”，“以孔佛理学为体，以西学为用；讲列强压迫、世界大势、汉唐政治；每讲一学，论一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引欧美作比较证明。”这一变化
A. 顺应了向西方学习的时代需求
B. 体现了清政府教育政策的变化
C. 受维新变法的直接影响
D. 是甲午战后救亡图存的结果
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[近代社会的民主思想与实践]
材料一：康有为在《长兴学记》中说他创办学堂的目的是“夫勉强为学，务在逆乎常纬”。所谓“逆乎常纬”… …他开设的学科除了义理、考据、词章之外，还增设“经世之学”。 … …后来梁启超在《康有为传》中说：“其为教也，德育居十之七，智育居十之三，而体育亦特重焉。”… …康有为“每论一学，论一事，必上下古今，以究其沿革得失，又以欧美以比较证明之”。
材料二 … …默验时局，以培养人才为当务之急。… …启超窃惟西国学校，种类非一，条理极繁，而惟政治学院一门，于中国为最可行，而于今日最有用。其为学也，以公理公法为经，以希腊罗马古史为纬，以近政近世为用。
——梁启超《上南皮张尚书书》
（1）根据材料一，概括康有为的教育理念。（8分）
（2）依据材料一二，指出康梁二人办学的共同点并分析其原因何在。（7分）
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明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大夫的（ ）
A. 程朱理学 B．阳明心学
C．经世致用之学 D．考据学
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：姚鼐（1732—1815）安徽桐城人。其一生，仅八年的仕宦生涯，而读书、教书、著书，则是他毕生的主要活动。
在学术思想方面，姚鼐极为崇尚程、朱之学，可“正之”，但不能诋毁、讪笑，否则便是“诋讪父、师”，要遭天谴。姚鼐虽加意维护程、朱，但较为通速，能兼容其它学说，甚至能吸纳汉学之长。他还提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的统一。“又理”，是指当时的理学思想，主要来自宋学；“考据”，是指文章要有实据，避免空泛，主要来自汉学；“辞章”，是指文章还要有结构、文字、音韵上的文学之美。这一理论在当时的时代环境下，是有相当积极意义的。
他先后任杨州梅花书院、安庆敬敷书院等书院主讲，精心培养了梅曾亮、姚莹等一大批弟子，他以自己的古文理论指导教学实践使“桐城家法”得到广泛的传播。姚鼐一生的著作等身，有《惜抱轩诗文集》、《惜抱尺牍》等。与创始人方苞、刘大槲并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”。
——摘编自李帆《姚鼐学术思想论述》
（1）根据材料，概括姚鼐的主要成就并进行简要评价。
（2）根据材料并结合所学知识，分析姚鼐思想没有发展为早期启蒙思想的原因。
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