我国佛教强调“直指本心”的修炼方法。与之类似的观点是A.“温故而知新” B.“格物致知” ...

我国佛教强调“直指本心”的修炼方法。与之类似的观点是（　 　 ）

A.“温故而知新”　 　　　　　　　　　 B.“格物致知”

C.“致良知”　 　　　　　　　　　　　　 D.“经世致用”

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我国佛教强调“直指本心”的修炼方法。与之类似的观点是

A.“温故而知新”　　 B.“格物致知”　　　 C.“致良知”　　　　 D.“经世致用”

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“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王守仁强调“致良知”的途径是

A. 格物致知

B. 发明本心

C. 知行合一

D. 经世致用

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“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明强调“致良知”的途径是

A. “格物致知”

B. “知行合一”

C. “发明本心”

D. “经世致用”

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“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明强调“致良知”的途径是

A．格物致知

B．发明本心

C．知行合一

D．经世致用

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A. 穷理的方法问题 B. 理是否存在的问题

C. 理气的关系问题 D. 理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A.穷理的方法问题　　　　　　　　　 B.理是否存在的问题

C.理气的关系问题　　　　　　　　 　 D.理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是（　　 ）

A．穷理的方法问题    B．理是否存在的问题

C．理气的关系问题    D．理的基本内涵问题

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理学家朱熹强调“格物致知”；陆九渊强调“本心体悟，发明本心”；王守仁主张“致良知”。他们探讨的共同主题是

A. 解决百姓生计

B. 树立独立人格

C. 净化个人心灵

D. 解释世界本源

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理学家朱熹强调“格物致知”；陆九渊强调“本心体悟，发明本心”；王守仁主张“致良知”。他们探讨的共同主题是

A.净化个人心灵 　　 B.树立独立人格

C.解决百姓生计 　　 D.解释世界本源

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