（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：伏尔泰（1694—1778年）实际上是启蒙运动的化身，他用各种各样的文学形式对广泛的主题进行评论。伏尔泰最大的成就可能是在先前笛卡尔主义盛行的法国支持了英国式的经验主义。这不仅意味着他鼓动法国思想家接受牛顿的得到经验证实的科学体系，而且也意味着他鼓励他们在知识倾向上减少一些抽象的和理论的东西，更多地解决日常问题。
伏尔泰致力于评论当时的问题，是公民自由的热心代言人。在这方面他的战斗口号是“清除丑行”，所谓“丑行”指各种形式的镇压、狂热、偏执。用他自己的话来说，他认为“因为意见不同而迫害他人的人与怪物无弄”。因此，他在给一个反对者的信中写道：“我不同意你说的每一个字。但是我愿誓死捍卫你说话的权利。”这句话后来一直被作为个人自由的最高原则。在所有的偏执中，伏尔泰最痛恨宗教偏执，因为它完全建立在愚蠢的迷信基础上。伏尔泰也常常抨击世俗国家实行专制统治。特别是他认为英国的议会制度比法国的专制制度更可取，同时国家的政策导致无意义的战争时，这些国家的行动就是犯罪。
伏尔泰作为乐观主义启蒙原则的宣传家使他的思想——通过“清除丑行”使人类迅速向前发展对那一时代产生了深远的影响。
——摘编自［美］罗伯特·E.勒纳《西方文明史》
请回答：
（1）根据材料，概括伏尔泰的主要思想，并结合所学知识分析其产生的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明伏尔泰思想的影响。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：伏尔泰（1694—1778年）实际上是启蒙运动的化身，他用各种各样的文学形式对广泛的主题进行评论。伏尔泰最大的成就可能是在先前笛卡尔主义盛行的法国支持了英国式的经验主义。这不仅意味着他鼓动法国思想家接受牛顿的得到经验证实的科学体系，而且也意味着他鼓励他们在知识倾向上减少一些抽象的和理论的东西，更多地解决日常问题。
伏尔泰致力于评论当时的问题，是公民自由的热心代言人。在这方面他的战斗口号是“清除丑行”，所谓“丑行”指各种形式的镇压、狂热、偏执。用他自己的话来说，他认为“因为意见不同而迫害他人的人与怪物无弄”。因此，他在给一个反对者的信中写道：“我不同意你说的每一个字。但是我愿誓死捍卫你说话的权利。”这句话后来一直被作为个人自由的最高原则。在所有的偏执中，伏尔泰最痛恨宗教偏执，因为它完全建立在愚蠢的迷信基础上。伏尔泰也常常抨击世俗国家实行专制统治。特别是他认为英国的议会制度比法国的专制制度更可取，同时国家的政策导致无意义的战争时，这些国家的行动就是犯罪。
伏尔泰作为乐观主义启蒙原则的宣传家使他的思想——通过“清除丑行”使人类迅速向前发展对那一时代产生了深远的影响。
——摘编自［美］罗伯特·E.勒纳《西方文明史》
请回答：
（1）根据材料，概括伏尔泰的主要思想，并结合所学知识分析其产生的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明伏尔泰思想的影响。
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【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料卢梭（1712年~1778年）出生于钟表匠家庭，幼年家境贫寒，青年时期从事过多种底层工作、四处游历。1749年在法国参与《百科全书》音乐部分的撰写，1755年到1762年发表了政治学名著《论不平等的起源》《社会契约论》、教育学著作《爱弥儿》、自传《忏悔录》、自传体小说《新爱洛绮丝》等著作。此外，还写下《爱情之歌》和《村里的预言家》两部歌剧，其作品语言风格独特，具有浪漫激情。卢梭在他的文章中坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；认为人类不平等的根源是财产的私有，但不主张废除私有制；提出“天赋人权说”，反对专制、篡政。在教育上，他主张教育目的是培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。卢梭去世后被安葬于巴黎先贤祠，1791年12月21日，国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢梭树立雕像，以金字题词—“自由的奠基人”。
——摘编自威尔杜兰《卢梭时代》
根据材料，概括卢梭在学术研究方面的特点。
根据材料和所学知识，分析卢梭在学术研究上具有这些特点的原因。
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【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料列夫·托尔斯泰（1828年-1910年）出生于贵族家庭，但他同情农奴，在自己的领地上进行农奴制改革的尝试。他喜欢卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。他的创作总是以自传性的人物作为主人公，对社会制度、法律、宗教、婚姻、道德及人类命运和前途等重大问题进行严肃思考。他的创作被认为是‘可怕的真实”、“极度的真实”、“惊人的真实”，他描写的人物、景物，甚至细节大都有现实的基础。他善于捕捉心灵中转瞬及逝的思想感情和意念，善于发掘内心深处难以捉摸的、微妙的意识。在人物塑造方面，注意描写人物多方面的性格，没有绝对的好人和坏人。
——摘编自杨正先《托尔斯泰研究》
（1）根据材料，指出列夫·托尔斯泰文学创作的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析列夫·托尔斯泰文学创作特点产生的原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
祖冲之（429—500），是南北朝时期杰出的数学家、天文学家和机械发明家……他“专功数术，搜炼古今”，广泛地收集了从上古时代起直到6世纪他生活的时代止的各种文献资料，并对这些资料进行了认真的考察。他还“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策”，在公余之暇坚持进行天文观测和数学计算，并改革了闰法和计算出圆周率的数值，积累了大量的新资料……他在《九章算术》少广章开立圆术的注释中说，“欲陋形措意，惧失正理，敢不阙疑，以俟能言者”，实事求是地提出问题，留待后人去解决，表现了一位杰出科学家的虚心和慎重的科学态度。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括祖冲之科学成就及其科学研究的特点。
（2）根据材料和所学知识，评述祖冲之的科学态度。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 李翱（772—841），唐德宗贞元年间进士，思想家、文学家，古文运动的核心成员。唐代的古文运动是一场思想运动，它将文学的转变视作是对公共价值观转变至关重要。李翱的《复性书》用“古文”文体写成，在阐经明道的同时，其在章法变换、语言风格方面所具有的艺术性也是无法否认的。《复性书》以儒为主，综合佛、道二家（特别是佛教）的思想，加以创造性的熔铸，形成一种较为系统的心性理论，补充和究善了儒学在心性论方面的不足，丰富了儒家思想。李翱从儒学众多的问题中拈出性、情这一对范畴进行深入的阐述，摆脱了汉唐以来硏究儒学重训诂章句的传统治学方法，开辟了新的风气。从此以后，心性问题成为后世儒学讨论的主要话题。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨，追本其源流，不能不说李翱《复性书》开创了先声。
——摘编自杨世文《李翱对传统儒学的继承与改造》
（1）根据材料并结合所学知识，概括李翱作《复性书》的背景及该书的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析李翱所作《复性书》的意义。
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【历史——选修：中外历史人物评说】
材料
1959年古巴革命战争，是古巴人民反对亲美独裁政权的民族民主革命战争。这场战争，得到了古巴人民的广泛支持，与人民的民族民主革命运动结合在一起，这是革命战争取得胜利的力量源泉。革命战争经历了城市起义，失败后转入农村进行长期游击战争，再发展到进攻城市夺取政权。革命武装力量在游击战争中逐步发展，反动政府军队虽然与革命武装力量相比占优势，但战斗力不强。美国对引发古巴革命战争的卡斯特罗革命的性质没有判断清楚，认为只是要求恢复1940年资产阶级性质宪法的运动，认为美国能控制古巴局势，以及其他原因，没有来得及出兵直接干涉，革命武装力量夺取了政权。
（1）依据材料和所学知识指出古巴1959革命战争的背景和性质。
（2）依据材料并结合所学知识概括古巴革命战争胜利的原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料1941年8月，中国共产党开展整风运动，要求全党广泛开展社会调查，张闻天率先响应号召，组织调查团到陕北、晋西调查。他认为调查研究工作做得是否充分，是决定一项工作成败的主要关键。他说：“从实际出发，首先应该是从生产力和生产关系所结合成的社会生产状况出发”。而要确认一切意见、决议、办法是否正确，必须在实践中找到证明。调查团整理的一系列调查报告作为陕甘宁边区政府制定决策的依据，充分反映了中国共产党实事求是的工作作风。随着调查的推进，张闻天的思想和工作作风也发生了巨大转变，从根本上摆脱了“左”倾思想的困扰，并对毛泽东的调查研究理论有了进一步的发展和创新。他的调查研究思想体系完整丰富，为中国共产党开展调查研究工作提供了宝贵经验，对今天的改革和建设仍有重要指导意义。
——改编自杨志和、卫晓霞《延安时期张闻天调查研究思想探析》
（1）根据材料，概括张闻天调查研究思想的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析张闻天晋陕农村调查的意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：五四运动期间，吴文藻广泛接触了罗素、杜威、梁启超、孙中山和胡适等人的思想。他于1923年赴美留学，1933年回国担任燕京大学社会学系主任，并在抗战期间南下抗日，兼任蒙藏委员会顾问。其时他对中国民族学和社会学全盘西化的状况感到不满，极力主张“民族学中国化”，“把包括汉族在内的整个中华民族作为中国民族学的研究对象，让民族学植根于中国土壤之中”，并“建立‘适合我国国情’的社会学教学和科研体系”。他曾邀请拉德克利夫-布朗等学者来华讲学，提出了“社区研究”的路径和框架，主张“用同一区位的或文化的观点和方法，来分头进行各种地域不同的社会研究”，组织多批学生进行实地考察，对费孝通、林耀华、李安宅、瞿同祖等后辈影响极大。
——摘编自林耀华《吴文藻传略》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括吴文藻学术思想的特点并分析其成因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析吴文藻的历史贡献。
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【历史一一选修43：中外历史人物评说】
材料随着巴黎和会的召开和五四运动的掀起，中国人民对西方民主主义的热情正在消退，而马克思主义和各种社会主义思想，却挟着十月革命胜利的声威，在神州大地上高歌猛进。陈独秀过去信仰资产阶级民主主义，宣传个人的自由和解放，现在认识到没有阶级的解放，个人的解放是不可能实现的，因此首先要求阶级的解放。过去他热衷于资产阶级共和制度，如今他说资本主义代替封建主义也不过“少数人得着幸福，多数人仍在被压在少数人势力底下，得不着自由与幸福”；“主张实际的多数幸福，只有社会主义的政治”。他还说“我们相信世界上的军国主义（帝国主义）和金力主义（资本主义）已经造成了无穷的罪恶，现在是应该抛弃了。”并明确拥护无产阶级专政。这表明陈独秀已开始由资产阶级民主主义者转变为共产主义者即马克思主义者。
——《中国通史》
（1）根据材料，指出陈独秀思想的重大变化
（2）结合材料和所学知识，分析陈独秀思想变化的原因
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。在举世所有的宗教中，基督教徒是“全人类中最不容异己的人”。中国儒学虽为国家宗教，但它博大而无所不容，多种宗教教派在中国和平共存的事实，足以证明中国的宽容精神。他将儒家学说“己所不欲，勿施于人”的道德规范作为崇尚自由、维护理性和科学的自然神论的思想基础。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。孔子启蒙伏尔泰，伏尔泰启蒙西方。
1778年2月10日，当84岁的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时 ，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：“把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。”意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民才把他的遗体运到首都，并在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，人民亲切地称呼他为“精神王子”。雨果曾这样说过：“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代。”
（1）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。
（2）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。
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