“中体西用”作为一种文化观念，不仅是19世纪下半叶先进中国人的基本共识，更是洋务派在中西文...

“中体西用”作为一种文化观念，不仅是19世纪下半叶先进中国人的基本共识，更是洋务派在中西文化碰撞后采取的文化选择模式。此“文化选择模式”(　　)

A. 表明了“崇洋”思想的盛行　　 B. 有利于对中国文化的改造

C. 反映了文化侵略的隐蔽性　　 D. 批判了儒学的落后性

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“中体西用”作为一种文化观念，不仅是19世纪下半叶先进中国人的基本共识，更是洋务派在中西文化碰撞后采取的文化选择模式。此“文化选择模式”

A. 表明“崇洋”思想非常流行　　 B. 反映了文化侵略的隐蔽性

C. 批判了封建儒学的落后性　　 D. 有利于对中国文化的改造

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近代中国民主思潮的发展，彰显了“思想”的价值与力量。阅读下列材料：

材料一　

材料二　 从五四新文化运动开始，中国人才将民主与科学作为近代新文化的核心观念或基本价值加以追求和崇尚。在此之前，人们主要是把民主与科学作为一种实现国家富强的工具或手段追求的。为此，人们在接受或宣传、介绍西方的民主理论和学说时，往往有所选择，这就影响了对西方民主思想的完整理解和系统接纳。如个性解放和个人自由，有人说它们是民主政治的基石，但在“五四”之前，却没有得到国人应有的重视，除严复、梁启超等个别人外，几乎没有其他思想家宣传、介绍过。

——摘编自王奇生《新文化运动是如何“运动”起来的》

请回答：

（1）据材料一，分析推动近代中国民主思潮演进的内在原因。据材料二，指出五四新文化运动时期先进中国人对民主认识的变化。结合所学知识，概括民主思潮的核心追求。

（2）综合上述材料，结合近代前期民主思潮演进的相关史实，就“思想的价值与力量”写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

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“中体西用”是对中西文化的一种重新审视，企图化解中西文化的冲突,实现一种中西文化的结合模式。此“模式”

A. 宣传了西万先进科学技术　　 B. 消除了中西文化的差异

C. 动摇了儒家思想主导地位　　 D. 意在建立君主立宪制度

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20世纪初，中国偏远乡村出现了“穿洋装谒孔子”的现象。对此理解准确的是

A．中西文化交融碰撞的结果　　　　

B．启蒙思想对中国传统文化产生重大影响

C．儒家思想正统地位频临崩溃　　　

D．民主共和观念深入人心

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19世纪时，在社会政治、经济、思想、文化各个领域，形成了以欧洲为中心的“文明世界”。19世纪40~70年代先进的中国人对这一“文明世界”的反应是

①林则徐、魏源提出“师夷长技以制夷”

②洪仁开著述《资政新篇》

③洋务派倡导“中体西用”

④孙中山阐发“三民主义”

A. ①②③

B. ②③④

C. ①③④

D. ①②④

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19世纪后期，报刊上诸如《论中西历之所以不同》、《中西饮食异宜说》、《论中西民情不同》、《中西政情之别》一类的文章屡见不鲜。而且随着时间的推移，中西比较的范围在逐渐扩大，涉及政治、经济、文化、军事、外交、习俗、法律、思想、学术等各个领域。这一现象表明，中国知识分子

A. 放弃了儒家是古非今的传统观念

B. 突破了“中体西用”思想的束缚

C. 知识结构与认知空间的重大变化

D. 传统思维方式发生了根本的改变

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19世纪30、40年代，中国一些开明的文人学士或撰写政论时文批评时政，或研求兵农漕盐等治国实政，或潜心于舆地术数。这说明当时的中国

A. 努力营造救亡图存的社会舆论

B. 谋求为现实的危机寻找出路

C. 试图冲破传统文化观念的束缚

D. 倡导社会变革成为社会共识

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每当面临社会转型的十字路口，思想转变往往成为社会转型的前奏。阅读材料，回答问题：

材料一14—17世纪，中国出现了一股反叛“传统文化模式”（即异端），这个“异端”与僵化的文化结构进行了碰撞……颇有意味的是，在同一个时期的欧洲，与之（社会转型）相适应的也有一股异端（或叫物质文化思想）勃兴……东西方出现“相近似”的思想动向……

——林岷编著《中国文化史概述》

材料二新文化运动对孔子及儒学的批判，无论是陈独秀、鲁迅、吴虞，都还是用资产阶级的民主主义、人文主义、个性主义为武器；用进化论而不是历史唯物论来作为理论基点；而且又多表现出强烈的“全盘否定”文化传统的非历史主义倾向。因而破坏有余，建设不足。但是无论如何，这种敢于砸碎精神枷锁的气魄是伟大的。

——林岷编著《中国文化史概述》

（1）材料一“东西方出现‘相近似’的思想动向”分别指什么？指出欧洲这个“异端”思想的核心和实质？

（2）根据材料二，概括编著者对这一文化现象的评价？结合材料二和所学知识，分析陈独秀、鲁迅、吴虞等人文化心态的成因？

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近代中国思想文化的演化，面临着如何处理中国传统思想和近代西方思想文化之关系的抉择。阅读材料

材料一　 “两千多年前的孔子、孟子便主张民权”；“三民主义首渊源于孟子……孟子实为我等民主主义之鼻祖”。“组织联邦共和政体……将取欧美之民主以为模范，同时仍取数千年前旧有文化而融贯之”。“中国历代的考试制度……合乎平民政治”；“从前设御史台谏的官，原来是一种很好的制度”；“采用外国的行政权、立法权、司法权，加入中国的考试权和监察权，连成一个很好的完璧”

——摘自《孙中山全集》

材料二　 就对待思想文化的传统性和现代性的关系问题，在孙中山之前，19世纪下半叶有人认为二者可以并行不悖，形成了新学为用、旧学为体的解决模式；在孙中山之后，又有人突出并夸大现代性与传统性的差异和对立，出现以破旧立新的方式来解决二者关系的模式。前者偏于保守，而后者又偏于激进。

——据王钧林《孙中山的民权主义与儒家的民本主义》

材料三　 宇宙的进化，全仗新旧二种思潮，互相挽进，互相推演，仿佛像两个轮子运着一辆车一样；又像一个鸟仗着两翼……我确信这两种思潮，都是人群进化所必要的，缺一不可，我确信这两种思潮，都应该知道，须和它反对的一方面并存同进，不可妄想灭尽反对的势力，以求独自横行的道理……我又确信这两种思潮，一面要有容人的雅量，一面更要有自信独守的坚操。

——李大钊《新旧思潮之激战》

回答问题：

（1）孙中山曾自述其“所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”。据材料一并结合所学知识，概括指出孙中山民权主义思想中分别属于“因袭”、“规抚”和“创获”的内容。

（2）结合所学知识，分别概括指出材料二中的两种“模式”的主要主张。

（3）概括材料三的基本观点，并根据材料一、二及所学知识，试举中国近代史的两个史实来说明。

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